역자 머리말

이 책은 피터 크로포트킨(Peter Kropotkin, 1842―1912)의 저술 ‘The Conquest of Bread'(1892)(『빵의 쟁취』)를 번역한 것이다. 1842년 12월 9일 알렉세이 페토로비치 크로포트킨 공작(Prince Aleksey Petrivich Kropotkin)의 아들로서 모스크바에서 태어난 그는 1857년부터 5년간 피터스부르그(지금의 레닌그라드)의 근시학교(近侍學校)에서 군인교육을 받고 수석으로 졸업한 후, 출세의 길로 나서기를 바란 측근자들의 기대와는 달리 시베리아 연대의 코삭크 기병대 사관으로 부임하여 1862～67년 동안 그곳에서 군복무를 하는 한편 시베리아 각지의 지리학적 답사에도 종사했다. 1867년 퇴역을 결심하고 러시아로 돌아와 1871년까지 러시아 지리학회 지세과(地勢科) 간사로 있으면서 시베리아 각지의 탐험 보고서를 발표했다. 그해 가을 지리학회 간사의 요직을 제의받았으나 안락과 명성이 약속된 그 자리를 사양하고 혁명가로서의 험난한 길을 택하기로 결심했다.

1872년에 그는 스위스를 방문하고 제네바에서 여러 혁명가들을 만나고 아나키스트가 될 결심을 굳혔는데 이것은 쥬라산맥 지방의 노동자들과 함께 보낸 수 개월 동안에 확고부동한 것으로 되었다. 같은 해에 러시아로 돌아와서 챠이코프스키단에 가입하여 2년간 ????민중 속으로????라는 표어 아래 나로드니키 운동의 선전에 헌신했다. 이 일로 해서 1874년 봄에 체포되어 금고형을 받았다. 러시아과학회의 석방탄원과 황제의 특별 조치로 석방되었으나 옥중에서 얻은 괴혈병(壞血病)으로 재판소 부속병원으로 이감되었다. 6월 30일 동지들의 협력으로 탈출에 성공하고 핀란드와 스웨덴을 거쳐 영국으로 망명했다.

1867년에 다시 스위스로 갔고 1877년 파리에서 아나키스트 운동을 하였는데 동지들이 체포되자 다시 스위스로 도피하여 1880년까지 체류하면서 『전위』 『반역자』 『반역』 등의 아나키스트 운동 기관지를 차례로 발간하였다. 이런 선전 활동을 통하여 크로포트킨의 아나르코 코뮤니즘은 그 윤곽이 뚜렷이 드러났고 이들의 문서가 뒤에 『반역자의 말』과 『빵의 쟁취』 등으로 정리되어 단행본으로 발간되었다.

크로포트킨은 재산이 인류 공동의 유산이므로 각 개인이 사유해서는 안되며 인류가 공동으로 그 결실을 향유해야 한다고 본다. 모든 것(의?식?주의 수단 및 문화 가치)은 만인에게 반환되어야 하며, 그것(코뮨)은 단순한 지방적 행정기관을 닮은 것이 아니라 코뮨들 상호간의 협동적 망상조직(網狀組織)이며 이것이 부르주아 국가에 대체되어야 할 것을 요구한다. 그것도 일부분이 아니라 전반적으로 대체되어야만 한다는 것이다.

경제문제에 있어서도 생산은 자본가에게 이윤을 주기 위해서가 아니라 만인의 행복을 보장하기 위하여 소비를 위주로 계획될 것을 요구한다. 자본주의에서 흔히 발생하는 경제공황을 경제학자들이 말하듯이 과잉생산에서 오는 것이 아니고 민중의 강요된 빈곤으로 인한 과소 소비와 비생산적 작업 때문에 일어난다고 그는 본다. 그러므로, 가령 사치품의 생산을 폐지하고, 관료적?군사적 활동에 잘못 사용되는 에너지가 사회의 유용한 일에로 전환되면 생산은 만인의 풍요한 소비생활에 넉넉할 것으로 전망한다. 과학과 기술의 눈부신 발전이 이 일을 촉진할 것이다. 이런 입장에서 그는 자본주의의 어용 경제학자들과 집산주의자 및 마르크스주의 경제학자들의 주장을 비판?반박하고 있다.

크로포트킨은 사회주의가 결국은 세계적 규모로 실현되리라는 것을 낙관적으로 예상하면서 이런 조짐이 현실적으로 사회의 각 분야에서 있어 왔고 더욱 확대되어 가고 있음을 지적한다. 이를 위해 현재와 같은 ????자본가의 예속????에서 생산을 해방할 것을 목표로 하는 새롭고 강력한 인터내셔널의 설립을 호소했다.

그는 또한 레닌에 의해 영도된 볼셰비키들의 공산당 정권이 프롤레타리아 독재를 표방하고 있는 것을 간파하고 ????이것은 혁명의 장송(葬送)????이라고 예언하고 레닌의 인질(人質)정책을 준열히 규탄했다.

크로포트킨은 최후의 대저 『윤리학』의 저술에 그의 남은 힘을 기울이다가 1921년 2월 8일에 별세했는데 모스크바의 거리에는 자유를 사랑하는 사람들의 행렬이 2km나 그의 상여를 뒤따랐다고 한다.

역자

1. 우리의 부(富)

Ⅰ

인류는 어설픈 연장을 만들어 사냥에서 얻은 불확실한 노획물로 살고, 바위 밑의 움집과 돌을 쪼아서 만든 조잡한 도구와 그리고 그들의 비참한 생존을 위해서 싸워야 했던 광대한 미지의 무서운 자연만을 유일한 상속물로 자손들에게 남겨 주던 태고 적부터 기나긴 길을 헤매어 왔다.

이 혼란을 거듭한 오랜 세월을 지나는 동안에 인류는 그러나 무수한 재물을 축적해 왔다. 토지를 개간하고, 늪을 간척하고, 삼림을 벌채하고, 길을 만들기 위해 산을 뚫었다. 인류는 건설하고 발명하고 관찰하고 추리했다. 인류는 복잡한 기계를 만들고, 자연으로부터 그 비밀을 캐내어 마침내는 수증기와 전기를 이용할 수 있게 되었다. 그 결과, 지금 문명인의 자녀는 태어나면서부터 조상들이 축적한 거대한 자본을 이용할 수 있게 되었다. 그리고 이 자본의 덕택으로 인간은, 그의 노동을 다른 사람들의 노동과 결합하면, 천일야(千一夜)의 동화에 나오는 동방인의 꿈도 능가할 부(富)를 얻을 수 있게 되었다.

토지는 넓게 개간되어 가장 좋은 종자를 파종하기에 적합하고, 거기에 부어 놓은 숙련된 노동에 대한 풍부한 보수를 얻기 마련이고, 그것은 인간의 모든 욕망을 충족시키고도 남을 정도이다. 합리적 경작방법도 이미 알려져 있다.

미국의 넓은 초원은 강력한 기계의 도움을 얻어 백 명이 수 개월 일하면 만 명을 1년간 먹여 살리기에 넉넉한 밀을 생산할 수가 있다. 그리고 사람들은 그 소출을 두 배, 세 배, 백 배로 늘리기를 원한하면, 땅을 기름지게 만들고, 작물들을 적절히 가꾸어, 막대한 수확을 얻을 수 있게 되었다. 옛날의 수렵지는 그 가족을 위한 양식을 얻기 위해 오십 내지 육십 평방마일을 찾아다녀야 했지만, 문명인은 금나한 공간의 천분의 일의 땅에서 훨씬 적은 노력으로 더 큰 확실성을 가지고 생활의 터전을 마련하고 있다.

기후도 이젠 장애가 되지 않는다. 햇볕이 모자랄 땐, 인공의 열로 그것을 대체하고, 인공광선이 식물의 발육을 자극하는 데 사용될 시대가 올 것도 내다보고 있다. 그때가 오기 전이라도 유리와 온수 파이프를 사용함으로써, 사람들은 자연으로부터 부여받은 넓은 땅을 방치하지 않고 전에 비해 십 배 혹은 오십 배의 수확을 올리고 있다.

공업에서 이뤄진 성과는 더욱 놀랄 만하다. 대부분 이름도 알려지지 않은 3,4대에 걸친 발명가들의 성과인 현대의 기계, 이 지적(知的) 존재의 협동에 힘입어, 지금은 백 명이 만 명에게 2년간 입을 의복을 제공하는 물자를 제조한다. 잘 운영되는 탄광에서는, 백 명 광부의 노동으로 매년 엄동설한에 1만 가족을 보온하기에 족한 석탄을 파내고 있다. 그리고 최근에 우리는, 수개월 내에 국제박람회를 위해서, 국민의 일상적인 작업을 조금도 방해함이 없이, 놀라운 도시들이 솟아나는 장관을 목격했다.

그리고 설령 제조업에서도 농업 또한 우리의 전 사회제도를 통해서와 마찬가지로, 우리 조상들의 노동과 발견 및 발명이 주로 소수자를 이롭게 하고 있다 할지라도, 인류는 이미 소유한 강철과 철의 제품들에 힘입어 그 구성원 전부에게 부유하고 편리한 생존을 벌써 확보할 수 있을 것임에 틀림이 없다.

정말이지 우리는 우리가 생각하기보다 훨씬 더 부유하다. 우리가 이미 소유한 것에 있어서 부유하고, 우리의 실제적 기계 설비로써 생산할 수 있음에 있어서 더욱 부유하다. 우리의 토지, 우리의 공장, 우리의 과학, 우리의 기술적 지식에서 획득할 수 있을 것에 있어서, 만일 그것들이 모든 사람들의 복지를 초래하는 데 이용되기만 한다면 우리는 비할 데 없이 부유하다.

Ⅱ

문명된 사회에서 우리는 부유하다. 그런데 우리 주변에 보이는 이 빈곤은 무슨 까닭인가? 대중의 이 고통스런 고역(苦役)은 무엇 때문인가? 가장 많은 보수를 받는 노동자들까지도 과거로부터 상속받은 풍부한 부의 한가운데 있으면서 그리고 하루 몇 시간의 노동에 대한 대가로써 모든 사람에게 안락을 보장할 수 있는 강력한 생산수단에도 불구하고, 내일에 대한 이 불확실성이 존재하는 것은 무슨 까닭인가?

사회주의자들은 이미 그 이유에 대하여 말했고 지칠 줄 모르고 그것을 되풀이해 왔다. 그들은 매일 그것을 되풀이한다. 그리고 모든 과학에서 얻은 논증에 의해서 그것을 증명한다. 그것은 인류가 자연의 힘을 정복하기를 배우기 전에 생활해 온 약탈, 강제이주, 전쟁, 무지, 억압의 긴 역사 동안에 생산에 필요한 모든 것, 즉 토지, 광산, 기계, 교통로, 식량, 주택, 교육, 지식 등이 소수인에 의해서 독점되었기 때문이다.

이들의 소수인이 과거에 획득했다고 주장하는 권리를 이용해서 오늘날 인류 노동 생산물의 3분의 2를 자기네 것으로 만들고, 그것을 가장 어리석고 수치스런 방법으로 낭비하기 때문이다. 그것은 대중을 일개월 또는 겨우 일주일간의 생활수단에도 부족할 상태로 빠뜨려 놓고서 그 이득의 대부분을 자기네만이 차지할 그러한 조건 하에서만 사람들에게 일할 것을 허락하고 있기 때문이다. 그것은 이 소수자가 모든 사람에게 필요한 물자를 생산하는 것을 방해하고, 독점자에게 최대의 이익을 보장하는 물건을 만들도록 강제하고 있기 때문이다.

사회주의가 주장하는 모든 것은 바로 이 점에 있다.

실제로 어떤 문명국의 예를 들어 보자. 한때 그 나라를 덮었던 삼림은 채벌되고, 늪들은 배수되고, 기후가 개선되었다. 거기는 사람이 살기에 적합한 곳으로 되었다. 이전에는 잡초만이 무성했던 토지가 지금은 풍부한 수확물을 공급하고 있다. 산골짜기의 경사진 암반지대도 계단밭으로 정지되어 알알이 익은 탐스런 포도덩굴로 덮여 있다. 먹지도 못할 열매와 뿌리밖에 맺지 못하던 야생식물이 여러 세대의 재배에 힘입어 자양분이 많은 채소와 맛좋은 과수밭으로 변했다.

수많은 고속도로와 철도가 육지를 횡단하고 산을 관통한다. 엔진 소리가 알프스, 코카사스 및 히말라야의 험한 골짜기에서 들려온다. 강들은 배가 다닐 수 있게 만들어졌으며, 해안은 조심스럽게 측정되어 접근하기 쉽게 되었으며, 바다의 광포(狂暴)로부터 보호하기 위해 힘들여 파낸 인공항만은 배들에게 피난처를 제공한다. 바위 속에 깊숙한 굴대를 박고, 미궁(迷宮)같은 지하굴에서 석탄이 나오거나, 광물을 파낼 수 있는 곳에는 갱이 사방팔방으로 뚫렸다. 고속도로가 교차하는 지점에는 큰 도시들이 솟아났고 그 구역 안에서 공업, 과학 및 예술과 같은 여러 보물들이 축적되었다.

비참하게 살다가 죽었으며, 그 주인들에 의해서 억압되고 학대받고 고역에 기진맥진했던 모든 세대들이 이 거대한 유산을 우리의 세기에 전수해 주었다.

수천 년 동안 수백만의 사람들이 삼림을 벌채하고, 늪의 물을 빼고, 육지와 하천에 큰 길을 내기 위해 일해 왔다. 유럽에서 우리가 경작하는 땅의 한 루드 한 루드(영국의 면적 단위, 약 300평 : 역자주)가 여러 민족들의 땀에 의해 관개되었다. 한 에이커 한 에이커의 땅이 강제노동, 용서할 수 없는 고역, 인민의 수난이 깃든 사연을 지니고 있다. 한 마일의 철도, 한 야드의 터널마다 인류의 피의 몫을 나누어 왔다.

광산의 굴대들은 아직도 그 바위의 벽면에 그것을 발굴하기 위해 일한 노동자의 곡괭이 흔적을 남기고 있다. 지하 굴에 있는 받침기둥 하나하나 사이의 공간은 광부의 무덤이라고도 해도 무방할 것이다. 그리고 이 무덤들의 하나하나가 가지는 눈물의 대가, 상실의 대가, 폭발성 메탄가스, 낙반 또는 홍수에 의해서 한창때에 숨져 간 광부의 보잘것없는 임금에 의존한 가족들의 말로 다할 수 없는 비참의 대가에 대해 이야기할 수 있는 사람이 그 누구이겠는가?

철도와 수로에 의해서 서로 연결되는 도시들은 수 세기 동안을 살아온 유기적 조직이다. 그 밑을 파 보면 당신은 시가지의 기초, 집들과 극장들 및 공공건물들의 초석이 서로 겹쳐져 있는 것을 볼 것이다. 그것들의 역사를 탐구한다면 당신은 그 도시의 문명, 산업, 특징들이 얼마나 서서히 그 주민들의 여러 세대에 걸친 협동을 통해서 성장하고 성숙하여 드디어 그것이 오늘 있는 것과 같이 될 수 있었음을 알게 될 것이다.

그리고 오늘날에 있어서도 지금은 죽어서 매장된 수백만의 노동자들의 축적된 노동에 의해서 만들어진 주택, 공장 및 창고, 그 하나하나의 가치는 지금 살고 있는 많은 사람들의 현존과 노동 바로 그것에 의해서만 유지된다. 우리가 ?국부?(國富라고 부르는 것을 구성하는 그 미세한 부분의 하나하나는 그것이 큰 전체의 일부라는 사실에 그 가치를 지니고 있다. 런던의 조선소나 파리의 거대한 창고는, 만일 그것들이 국제 교역의 큰 중심지에 위치하지 않았다면 어떻게 될 것인가? 우리의 광산, 우리의 공장, 우리의 작업장 및 우리의 철도는 해륙으로 매일 운송되는 거대한 양의 상품이 없다면 어떻게 될 것인가?

수백만의 인류가 오늘날 우리가 스스로 자랑하고 있는 이 문명을 창조하기 위해 일해 왔다. 전 지구에 산재해 있는 다른 수백만이 그것을 유지하기 위해 일한다. 그들 없이는 50년 이내에 아무것도 남아 있지 않고 파멸할 것이다.

어떤 사상이나 발명도 과거와 현재에서 태어난 공공재산이 아닌 것은 하나도 없다. 유명 무명의 가난 속에서 죽어간 수천 명의 발명가들이 인간의 천재성을 말해 주는 이 기계들의 하나하나를 발명하는 데 협력했다.

수많은 저술가, 시인, 학자가 지식을 증가시키고, 오류를 없애고, 그것 없이는 우리 세기의 놀라움들이 결코 나타나지 않았을 과학적 사고의 분위기를 만들기 위해서 일했다. 그리고 수많은 철학자, 시인, 학자, 발명가들이 지난 여러 세기의 노동을 통해 뒷받침해 왔다. 그들은 생애를 통해서 신체적으로 그리고 정신적으로 모든 종류의 수많은 노동자와 기술자에 의해서 고무되고 육성되었다. 그들은 그 원동력을 환경으로부터 얻어 왔다.

세간(S?guin:1786-1875, 프랑스의 기사, 연관 煙管 보일러의 발명자)이나, 마이에르(Mayer:1814-1878, 독일의 의사, 열의 作業當量의 최초의 계산자)나, 그로브(Grove:1811-1896. 영국의 물리학자, 화학전지의 발명가)와 같은 천재들은 확실히 세계의 모든 자본가들 이상으로 공업을 새로운 방향으로 나아가게 하는 데 공헌했다. 그러나 그러한 천재들도 공업과 과학이 낳은 아들이다. 수많은 증기기관들이 끊임없이 열을 역학적인 힘으로 변형시켜, 이 힘이 소리, 광선 및 전기로 바뀌는 것을 모든 사람들의 눈앞에서 다년간 작동했을 때 비로소 천재들의 통찰력이 물리적 힘의 기계적 기원과 그 결합을 주장할 수 있게 했다. 그리고 만일 19세기의 소산물인 이 사상을 우리가 파악했다면, 만일 우리가 이제 그것을 응용하는 방법을 알았다면, 그것은 오랜 세월 축적된 여러 세대에 걸친 일상의 경험이 그 길을 준비했기 때문이다. 18세기의 사상가들도 그런 착상을 알았고 말로 표현도 했다. 그러나 그 사상은 발전되지 않은 상태로 남아 있었는데 그 까닭은 18세기가 우리 세기만큼 증기기관에 관해서 발전하지 않았었기 때문이다.

왓트(Watt)가 소호(Soho)에서 그의 착상을 금속 속에 구현시켜 그 결과로 그의 엔진의 모든 부품들을 완성시키고 그리하여 완전한 기계장치 속에 갇힌 수증기가 한 필의 말(馬)보다 더욱 온순하게, 물보다도 더욱 다루기 쉽게 만들어져 드디어 근대공업의 핵심이 되게 한 숙련공을 만나지 않았다면, 근대산업을 발전하게 만든 이 법칙에 대해 우리가 무지한 상태로 몇십 년간이 지나갔을는지 모른다는 것을 상상해 보라.

기계 하나하나는 같은 역사를 가지고 있다. 즉 잠 못 이루는 밤들과 가난, 실망과 즐거움, 보잘것없는 것이지만 그것 없이는 대부분의 생산적 착상이 열매를 맺지 못한 채 남아 있었을 사소한 개량을 최초의 발명에 추가한 이름 없는 노동자들이 여러 세대에 걸쳐서 발견한 부분적 개량의 역사인 것이다. 그것뿐만이 아니다. 모든 새로운 발명은 기계학과 공업의 광대한 분야에서 그것에 앞서 행해진 헤아릴 수 없이 많은 발명들의 종합이며 그 결과이다.

과학과 공업, 지식과 응용, 발견과 새로운 발견에로 이끄는 실제적 응용, 사고와 두뇌 노동과 손의 재주, 두뇌와 근육의 노동, 이 모든 것들이 함께 협력한다. 발견의 하나하나, 진보의 하나하나, 인류 재산의 하나하나의 증가는 그 존재를 과거와 현재의 육체적, 정신적 노력에 힘입고 있다.

그렇다면 무슨 권리로, 어느 한 사람이 인류의 오랜 세월에 걸친 노력의 집적물 중 어느 적은 부분이라도 사용(私用)하여, 이것은 나의 것이지 너의 것이 아니다 라고 말할 수 있을 것인가?

Ⅲ

그러나 인류가 긴 세월을 지나는 과정에서, 사람으로 하여금 생산할 수 있게 하고 그 생산력을 증가시킬 수 있게 하는 모든 것이 소수인에 의해서 탈취된 결과가 되었다. 아마도 언젠가는 이것이 어떻게 해서 일어났는지 우리가 규명할 것이다. 현재로서는 사실을 진술하고 그 결과를 분석하는 것으로 충분하다.

오늘날 토지는 증가 일로에 있는 인구의 필요에 의해서 그 가치를 얻고 있는데도 불구하고, 토지는 소수자에게 소유되어 사람들이 그것을 경작하지 못하게 방해할 수가 있고 또한 실제로 방해하고 있으며, 아니면 그것을 현대적 방식에 따라서 경작하도록 허용하지 않고 있다.

광산은 수 세대의 노동을 나타내며 그 유일한 가치가 나라의 공업과 인구의 밀도라는 수요에서 나오는 것인데도 그 광물들 역시 소수자에 속해 있다. 그리고 그 소수자는 만일 그들의 자본에 대한 더욱 많은 이익을 주는 투자를 발견하면 석탄의 생산을 제한하거나 중지한다. 기계도 또한 소수자의 배타적 소유가 되어 있다. 그래서 어떤 기계가 분명히 최초의 조잡한 발명에 대해서 3～4세대에 걸쳐 노동자들이 개선을 가한 개량의 결과를 나타내는 경우에도, 그것은 여전히 소수의 자본가들에게 속해 있다. 그리고 만일 한 세기 전에 레이스 제조 기계를 처음 만든 바로 그 발명자의 후손들이 오늘날 바젤이나 노팅검에 있는 레이스 제조 공장에 나타나서 그들의 권리를 주장한다고 하면 그들은 이런 말을 들을 것이다. ????손대지 마시오! 이 기계는 당신의 것이 아니오????라고. 만일 그들이 그것을 소유하려고 시도한다면 그들은 피살될 것이다.

철도는 유럽의 넘칠 정도로 많은 인구, 공업, 상업과 시장들이 없다면 고철(古鐵) 이상의 가치가 없을 것임에도 불구하고, 아마 중세기 왕들의 그것보다도 더 많은 수입을 그들에게 가져다주는 노선의 행방조차도 아는 바 없는 소수의 주주들에 속해 있다. 그런데 만일 철도의 개설과 터널 공사 동안에 죽은 수많은 사람들의 자손들이 어느 날 굶주리고 누더기를 걸친 모습으로 모여 들어 주주들에게 빵을 요구한다면, 그들은 해산시키고 자기네 ????이권????을 보호하기 위한 총검 세례를 퍼부을 것이다.

이 괴상한 제도 때문에 노동자의 자손은 태어날 때, 그가 생산하게 될 것의 대부분을 주인에게 넘겨 줄 것을 승인하지 않으면, 그가 경작할 수 있는 어떤 땅도, 그가 조작할 어떤 기계도, 그가 파낼 어떤 탄광도 갖지 못할 것이다. 그는 소액의 불확실한 임금을 받기 위해 노동력을 팔지 않으면 안 된다. 그의 아버지도 할아버지도 이 농토를 매수하고, 이 공장을 건설하고, 이 기계를 완성시키기 위해 일했다. 그들은 그 일을 위해서 전력을 쏟았다. 그리고 그 이상 더 무엇을 그들이 바칠 수가 있었겠는가? 그러나 그들의 후손은 가장 미개한 야만인보다도 더 가난하게 세상에 태어난다. 설사 그가 그 밭을 경작할 허가를 얻는다고 해도 그것은 생산물의 사분의 일을 토지의 주인에게 바치고, 다른 사분의 일을 정부와 중개업자에게 인도한다는 조건 아래서일 것이다. 그리고 국가, 자본가, 대지주 및 중간상인이 그에게 부과하는 세금은 항상 불어나고 그것은 그의 경작 방법을 개선하는 자력마저도 그에게 남겨주지 않는다. 그가 공업 방면으로 진출한다고 해도 그는 법률이 그 기계의 소유주라고 인정하는 사람에게 생산품의 반이나 삼분의 이를 양도한다는 조건 아래에서만 일할 것이 허용된다. 그러나 그것마저도 반드시 보장되는 것이 아니다.

우리는 농민이 그의 수확의 사분의 일을 영주에게 바치지 않는 한 한 치의 땅도 경작하지 못하게 금지한 봉건귀족에 대해 극구 비난을 한다. 우리는 이 때를 야만적인 시대라고 불렀다. 그러나 가령 그 형태가 바뀌었다고 하더라도 그러한 관계는 그대로 남아 있다. 노동자는 자유계약이라는 이름 아래 봉건적 복종을 받아들이도록 강제당한다. 왜냐하면 그가 가려는 어느 곳에서나 그는 더 좋은 조건을 발견할 수 없기 때문이다. 모든 것이 주인의 사유재산이므로, 그는 그것을 받아들이든가 아니면 굶어 죽어야 한다.

이런 사태의 결과로서 우리의 모든 생산이 잘못된 방향으로 행하여지고 있다. 기업은 그 지역사회의 필요에 대해 고려하지 않는다. 그것의 유일한 목적은 투기자의 이득을 증가하는 데 있다. 따라서 끊임없는 산업 변동과 주기적인 공황이 일어나고 그 결과로 수많은 노동자들이 길거리로 내몰리게 된다.

노동자들은 자신이 생산한 부를 그들의 임금으로써 구매할 수가 없으며, 산업은 다른 나라의 재산가들과 결탁, 해외로 진출한다. 유럽인들은 동양이나 아프리카에서, 이집트에서, 통킹(현재의 베트남 - 역자주)에서, 콩고 등 도처에서 이와 같이 노예제의 성장을 촉진하게 마련이다. 그러나 곧 그들은 도처에서 비슷한 경쟁자들을 만나게 되며, 시장제패를 위한 전쟁 ― 끊임없는 전쟁 ― 은 필연적으로 일어날 것이다. 동양의 영토를 소유하기 위한 전쟁, 바다를 지배하기 위한 전쟁, 수입세를 부과하기 위한 전쟁과 이웃 국가에게 여러 가지 조건을 강제하기 위한 전쟁, 반항하는 ????흑인들????에 대한 전쟁 등등! 포성이 이 세상에서 끊일 날이 없으며, 종족 전체가 학살되며, 유럽의 나라들은 그 예산의 삼분의 일을 군비에 소비한다. 그리고 우리는 이들 세금이 얼마나 무겁게 노동자들의 생활을 압박하는지를 안다.

교육도 여전히 소수자의 특권으로 남아 있다. 왜냐하면 노동자의 자녀는 13세가 되면 광산으로 들어가든지 농장에서 그의 아버지를 도와주지 않을 수 없게 될 때, 교육에 대해 이야기한다는 것은 쓸데없는 일이기 때문이다. 거의 매일 과도한 노동에 지쳐 머리가 둔감해진 채 저녁 늦게 귀가하는 노동자에게 공부에 관해서 이야기한다는 것은 쓸데없는 일이기 때문이다. 이리하여 사회는 두개의 적대적 진영으로 갈리게 마련이며, 이런 조건 아래서 ????자유????는 헛된 말이다. 급진주의자는 한편으로 정치적 권리의 확대를 요구하면서도, 자유의 숨결이 급속하게 무산계급의 대두로 이끌어가는 것을 보자마자 되돌아서서 그의 의견을 철회하고 총검에 의한 강압적 입법과 통치로 되돌아가야 한다고 외친다.

이 특권을 유지하기 위해 법정, 파산, 검사, 경찰관들과 옥리(獄吏)들의 거대한 계열이 필요하다. 그리고 이 기관들은 차례로 밀정, 위증, 스파이, 공갈과 부패 등 온갖 부조리의 원인으로 되고 있다.

우리가 피할 수 없는 이러한 제도는 사회적 감정의 발달을 저지한다. 정직성, 자존심, 동정과 상호부조가 없다면, 인류는 마치 약탈에 의해서 살아가는 몇 종류의 동물과 노예를 사육하는 개미가 멸망한 것처럼 멸망하지 않을 수 없다는 것을 우리는 잘 알고 있다. 그러나 이런 생각은 지배계급의 취향에 맞지 않으며, 그래서 그들은 그 반대를 증명하기 위해 모든 사이비 과학 체계를 애써 만들어낸다.

훌륭한 설교자들이 성서의 구절에 따라 가진 자들은 가지지 않은 자들과 나누어 가져야 한다고 가르쳤다. 그러나 이 원리를 실천하려는 사람들은 이 아름다운 감정들은 모두 시(時)에서는 그럴싸하지만 실제에는 맞지 않는다는 것을 곧 알게 될 것이다. ????거짓말을 하는 것은 스스로를 타락시키고 더럽히는 것이다????라고 우리는 말한다. 그런데도 모든 문명 생활은 하나의 거짓이 되어 있다. 우리는 우리 자신들과 우리 자녀들을 위선과 두 얼굴을 가진 도덕의 실천에 익숙하게 만든다. 그리고 두뇌는 거짓말을 하기에 불편하기 때문에 우리는 스스로를 궤변으로써 기만한다. 위선과 궤변은 문명인에게 있어 제2의 천성이 된다.

그러나 사회는 이렇게 해서는 살 수가 없다. 사회는 진실로 되돌아가든지 아니면 멸망하고 말 것이다.

이리하여 원초적 독점행위에서 나오는 결과는 사회생활에의 전체에 파급된다. 멸망을 피하기 위해 인류사회는, 생산수단이야말로 인류의 집합적 제작물이기 때문에 그 생산물은 백성의 공동재산이 되어야 한다는 근본원칙으로 되돌아가지 않을 수 없게 된다. 개인적 점유(占有)는 공정하지도 유용하지도 않다. 모든 것은 모든 사람에 속한다. 모든 물건은 모든 사람을 위한 것이다. 왜냐하면 모든 사람은 그것을 필요로 하며, 모든 사람이 그것을 생산하기 위해 그들의 힘의 정도에 따라 일했고 그리고 세계 분의 생산에 있어서 각 개인의 역할을 평가하는 것은 불가능하기 때문이다.

모든 물건은 만인(萬人)을 위한 것이다. 여기에 거대한 양의 도구들이 있다. 여기에 우리가 기계라고 부르는 모든 쇠붙이의 노예들이 있어, 그것들은 톱질하고 대패질하고, 우리를 대신해서 실을 뽑고 베를 짜고, 변형하고 개조하면서 원료들을 가공하여 우리 시대의 놀라운 물건들을 생산한다. 그러나 누구도 이 기계들 중의 단 한 개라도 잡고 ????이것은 내 것이다. 만일 당신이 그것을 사용하고자 하면 당신이 생산한 것의 하나하나에 대한 세금을 나에게 지불해야 한다????고 말할 권리가 없다. 그것은 마치 중세의 봉건영주가 농민에게 대해서 ????이 언덕, 이 목장은 나의 것이다. 그러니까 당신들은 수확하는 옥수수의 한 다발마다, 쌓아 올리는 풀더미 하나하나에 대한 세금을 나에게 지불해야 한다????고 말할 수 없는 것과 마찬가지다.

모든 것은 만인의 것이다! 남자와 여자가 그들의 공평한 작업 분담량을 가지고 있는 이상, 그들은 모든 사람에 의해서 생산된 모든 것에 대하여 그들의 공평한 몫을 요구할 권리가 있으며, 그 몫은 그들에게 복지를 보장할 것이다.

????일할 권리???? 또는 ????각자에게 그의 노동의 모든 결과를????, 이러한 애매한 공식은 더 이상 필요하지 않다. 우리가 주장하는 것은 복지를 누릴 권리, 즉 만인의 복지이다!

2. 만인의 복지(福祉)

만인의 복지는 꿈이 아니다. 그것은 우리의 선조들이 우리의 생산능력을 증대시키기 위해 행한 모든 것에 힘입어 가능하고 실현할 수가 있는 것이다.

정말로 생산자들은 문명국 주인의 삼분의 일밖에 되지 않지만 현재도 어느 정도의 위안을 각 가정에 가져다 줄 수 있을 만큼의 재품을 생산한다는 것을 우리는 알고 있다. 나아가서 만일 오늘날 남들의 노력의 과실을 낭비하는 모든 사람들이 그들의 여가를 유용한 일에 사용하지 않을 수 없게 된다면 우리의 부는 생산자들의 수에 비례해서 더욱 증가할 것임을 우리는 알고 있다. 끝으로 우리는 말사스 ― 중산계층 경제학의 대변자 ― 에 의해서 선언된 이론과는 반대로 인류의 생산력은 그 인구증가의 힘보다도 더욱 빠른 비율로 증가한다는 것을 알고 있다. 지상에 인구가 밀집하면 할수록 그들이 부를 창조하는 힘의 성장은 더욱 빨라진다.

이리하여 영국의 인구는 1844년에서 1890년까지 62%만이 증가했지만 그 생산력은 줄잡아도 그 두 배의 비율, 즉 130%가 성장했다. 프랑스에서는 인구가 더 서서히 성장했음에도 불구하고 생산력의 증가는 매우 빠르다. 농업이 빈번히 겪어 낸 공황, 혈세(血稅), 병역, 은행, 금융, 공업에 대한 국가의 간섭에도 불구하고 지난 80년 동안에 프랑스의 밀 생산은 네 배가 증가했고, 공업 생산은 열 배 이상이 증가했다. 미국에서의 진보는 더욱 충격적이다. 이민이 밀려들어 왔음에도 불구하고, 오히려 유럽의 잉여노동자의 유입 덕택으로 미국은 그 부를 열 배로 증가시켰다.

그러나 이 숫자는 보다 좋은 조건 하에서 우리의 부가 어떻게 될 것인가에 대한 매우 희미한 관념밖에는 주지 못한다. 왜냐하면 부를 생산하는 우리 힘의 급속한 발전과 더불어 게으름뱅이들과 중개상인 계층의 수가 엄청나게 증가하고 있기 때문이다. 자본이 점차로 소수인의 손에 집중하고, 그래서 사회는 소수 대부호의 재산을 몰수하여 그것을 합법적으로 상속해야 할 터인데도 사회주의자의 이 예언과는 반대 사태가 일어나고 있다. 즉 타인의 노동에 기생하여 생활하는 사람의 수가 더욱더 증가하고 있는 것이다.

프랑스에서는 직접생산에 참여하는 자는 주민 30명에 대해 10명도 되지 않는다. 프랑스 농업 생산고 전체가 700만 미만 사람들의 작업에서 나오고, 양대 산업, 즉 광업과 방직물에 종사하는 노동자도 2백 50만 명 이하이다. 그러나 노동자의 착취자의 수는 몇 명이나 되는가? 영국에서는 1백만 명을 약간 넘는 남녀 미 어린이들이 모든 직물업계에 고용되어 있고, 90만 명 미만이 광업에, 2백만 명보다 훨씬 적은 사람들이 토지를 경작하고 그리고 최근의 산업조사에 따르면 다만 4백만 명을 약간 넘는 남녀 및 미성년자가 전체 산업에 고용되어 있는 것으로 나타났다. 4,013,711명이 현재 국립조병창을 포함한 53개의 각종 산업에 고용되어 있고, 241,530명이 철도 건설과 그 유지에 종사하고 있으며 그들의 총생산은 1,041,037,000이며 실질 생산고는 406,799,000에 이르고 있다.

그래서 통계 담당자들은 4천 5백만 인구에 대한 8백만 생산자라는 최대치를 입증하기 위하여 모든 숫자를 과장해야만 했다. 엄격히 말해서 영국으로부터 지구의 구석구석까지 수출되는 상품들의 제조자는 다만 6～7백만 명의 노동자이다. 그런데 먼 데와 가까운 데서, 노동의 허가된 소귿에 추가하여 생산자와 소비자 사이에 스스로 끼어들어 옴으로써 불로소득을 쌓아 올리는 주주들과 중개업자의 수는 얼마나 되는가?

그뿐이 아니다. 자본의 소유자는 생산을 제한함으로써 항상 생산고를 감소시킨다. 지금까지 부자만 먹도록 남겨 두었던 진미(珍味)를 대중의 식품이 되지 못하게 하기 위하여, 대량의 굴이 바다 속으로 버려진다는 것은 더 말할 나위도 없다. 수많은 사치품들 ― 직물, 음식물 등등 ― 이 굴과 같은 방법으로 취급된다는 데 대해서도 더 말할 필요가 없다. 가장 필요한 물건들의 생산이 제한되는 방법을 상기하는 것으로 충분할 것이다. 수많은 광부들은 매일 석탄을 파내어서 그것을 추위에 떨고 있는 사람들에게 보낼 준비가 되어 있다. 그러나 너무나도 흔히 그들 중의 삼분의 일 또는 이분의 일까지도 일주일의 사흘 이상은 일하지 못하게 금지 당하는데, 그 이유는 물론 석탄 값이 비싸게 유지되어야 하기 때문이다! 수많은 직공(織工)들의 가족이 누더기를 걸치고 있고, 나아가 유럽 인구의 4분의 3이 옷다운 옷을 가지고 있지 못하는데도 불구하고, 더 많은 시간을 베틀에서 일하지 못한다.

수백 개의 용광로, 수천 개의 공장들이 정기적으로 휴업을 하고, 다른 것들도 반 이상이 가동되지 않는다. 그런데도 모든 문명국에는, 일자리를 요구하지만 그들에게 일거리가 거절되는 약 2백만 명의 인구가 항구적으로 존재하고 있다.

이 수백만 명의 사람들은 황무지를 개간하고, 거칠어진 땅을 수확이 많은 옥토로 바꾸는 일을 할 수 있게 한다면 얼마나 즐겁게 그 일을 할 것인가! 이렇듯 일할 기회를 빼앗긴 인력이 일년 동안 잘 관리된다면, 지금 목장으로밖에 쓸모없이 있는 이 나라의 수백만 에이커 땅의 생산을 다섯 배로 늘리고, 또는 현재 에이커당 약 8부셀의 밀만을 수확하는 프랑스의 남부에 있는 미경작 토지의 생산을 다섯 배 증가시키기에 넉넉할 것이다. 그러나 부를 생산하는 활동의 여러 분야에서 대담한 개척자가 되는 것을 즐겁게 여길 사람들은 실업상태에 있어야 하는데, 그 까닭은 토지, 광산 및 공장들의 소유자가 그들의 자본 ― 그 지역사회로부터 빼앗은 것이다 ― 을 터키 또는 이집트 채권에, 또는 파타고니아 금광에 투자하여 이집트의 농부들, 이태리의 실향민 및 중국인 쿠우리들을 그들의 임금노예로 만들기를 더 좋아하기 때문이다.

이것은 생산의 직접적이고 계획적인 제한이다. 여기에 덧붙여 간접적이고 비계획적인 제한이 있는 바, 그것은 인류의 노력을 전적으로 무용한 대상에 또는 오직 부자의 어리석은 허영심을 만족시켜 주는 데에만 쓰도록 낭비하는 것이다.

생산에 필요한 기계를 준비하는 데 이바지해야 할 부(富)가 간접적으로 제한된 정도나 에너지가 낭비된 정도를 숫자로 계산한다는 것은 불가능하다. 그것은 군비, 즉 시장 지배권을 획득하고 그렇게 해서 이웃 나라에 자국의 상품을 강요하고, 국내에서는 착취를 더욱 쉽게 만드는 또 하나의 목적을 위해 유럽이 소비한 막대한 금액을 생각해 보면 충분히 짐작할 수 있다. 매년 그 기능은 그 나라의 경제활동을 조작하는 소수자들의 ????권리???? ― 즉 소수의 부자들의 권리 -를 유지하는 모든 종류의 관리자들에게 수백만금의 돈을 썼다. 수백만금이 판사, 감옥, 경찰관 및 소위 사법의 부속물에 사용되었다. 그러나 대도시의 빈곤을 조금이라도 감소시키면 그만큼 범죄가 현저히 감소하리라는 것을 우리는 알고 있다.

끝으로, 수백만금이 이런 저런 당파, 정치가, 투기가 집단의 이익이 되도록 잘못된 뉴스와 해로운 관념들을 선전하는 데 소비되었다.

그러나 그것으로 그치는 것이 아니다. 우리는 완전한 낭비로 돌아가는 모든 노동을 고려해야 한다. 즉 여기서는 부자의 마구간, 개 집, 시종 드는 사람을 가지기 위해서 또는 사교계의 부인들의 허영심과 유행을 쫓는 저속한 취미를 만족시키기 위한 일들, 또한 소비자에게 그가 필요하지도 않은 것을 사도록 강요하고, 또는 허위 광고로 불량품을 억지로 떠맡기는 일, 그리고 또 제조업자에게는 이익이 되지만 전혀 유해한 식료품을 생산하는 데 소비되는 노동이 있는 것이다.

이러한 방법으로 낭비되는 노동은 유용한 물건을 두 배로 생산하는 데 충분할 것이며, 그래서 우리의 공장을 현재 국민의 삼분의 이에게 부족되고 있는 상품으로 곧 상점들을 넘치게 만들, 기계로 가득 채우기에 충분할 것이다.

현재의 제도 하에서는 모든 국가의 생산자들의 사분의 일은 일년간 3～4개월 동안 휴업하지 않을 수 없으며, 반이 아니라면 사분의 일의 노동력은 부자들의 향락 또는 공중의 착취 이외의 다른 결과를 가져오지 않는 일에 강제된다.

이리하여 만일 우리가 문명국들이 그들의 생산력을 증강하는 속도를 생각하고 또한 그것이 직접적으로든 또는 간접적으로든 현존하는 조건들에 의해서 그 생산에 대해 제한이 주어진다고 생각한다면, 우리는 약간 더 합리적인 경제제도를 몇 년 동안에 그들이 ????충분하오! 우리는 충분한 석탄과 빵과 옷가지를 가지고 있소! 우리는 쉬면서 우리의 힘을 최선으로 사용하는 법과 우리의 여가를 가장 잘 이용하는 방법을 생각합시다????라고 말하지 않을 수 없게 될 만큼 많은 유용한 제품들을 쌓아 올릴 수 있게 할 것이라는 결론을 내리지 않을 수가 없다.

아니다. 만인에 대한 풍족은 꿈이 아니다. 그것은 사람이 그의 모든 노력에도 불구하고 한 에이커의 땅에서 몇 부셀의 밀도 얻어 내 수가 없었고, 또한 손으로써 그가 농업과 공업에 사용되는 모든 연장들을 만들어야만 했던 시대에 있어서는 정말로 꿈이었지만 말이다. 지금은 그것은 더 이상 꿈이 아니다. 왜냐하면 사람은 약간의 철과 몇 자루의 석탄을 가지고서 한 마리의 말처럼 힘세고 말 잘 듣는, 그리고 가장 복잡한 기계를 움직이도록 힘을 주는 발동기를 발명했기 때문이다.

그러나 만인에 대한 복지가 현실이 되기 위해서는 이 거대한 자본 ― 도시, 집, 목장, 경작지, 공장, 고속도로, 교육 ― 은 독점자가 그의 좋을 대로 처분하도록 되는 사유재산으로 인정하지 말아야 한다.

우리의 선조들이 힘들여 얻었고, 건설했고, 만들었고 또는 발명한 이 훌륭한 재산은 공동의 재산이 되고 그래서 사람들의 집단적 이익이 그것으로부터 만인에게 가장 큰 선을 얻을 수 있도록 되어야만 한다.

재산의 몰수가 필요하게 된다. 만인의 복지는 목적이고, 몰수는 그 방법이다.

Ⅱ

재산의 몰수는 이리하여 역사가 20세기의 사람들 앞에 제기한 문제이다. 사람의 복지에 도움이 되는 모든 것의 공유제로의 복귀이다.

그러나 이 문제는 입법의 수단에 의해 해결될 수가 없다. 아무도 그렇게 생각하지 않는다. 부자나 빈자나 현존하는 정부도 가능한 정치적 혁명에 의해서 나타날지도 모르는 정부도, 그 해결책을 찾아낼 수 없을 것임을 알고 있다. 그들은 사회혁명의 필요성을 느끼고 있으며 부자도 빈자도 다같이 이 혁명이 임박해 있으며, 그것이 수 년 내에 일어날는지도 모른다는 것을 인정한다.

19세기의 후반기에 사상의 큰 진화가 일어났다. 그러나 이 진화는 유산계급에 의해 억압되고 그 자연적 발전이 부정되었기 때문에 이 새로운 정신은 이제 그 기반을 실력에 의해서 타파하고 스스로를 혁명에 의해서 실현해야만 한다.

혁명은 어디에서 올 것인가? 그것은 그 도래를 어떻게 선언할 것인가? 아무도 이 질문에 대답할 수는 없다. 미래는 알 수가 없는 것이다.

그러나 사물을 잘 바라보고 생각하는 사람들은 그 징후들을 잘못 해석하지 않는다. 노동자들도, 착취자들도, 혁명가도, 보수주의자도, 사상가도, 행동인들도 모두 혁명이 우리의 문 앞에 와 있다는 것을 느끼고 있다.

자, 그렇다면, 그 혁명이 일어났을 때 우리는 무엇을 할 것인가?

우리는 지금까지 혁명의 극적인 측면을 많이 연구해 왔으나 혁명의 실제적 작업은 거의 연구하지 않았기 때문에, 이 위대한 운동에서 단지 무대 효과만을, 첫날의 싸움만을, 그 바리케이드만을 보기가 쉽다. 그러나 이 싸움, 이 첫 번째의 작은 싸움은 곧 끝나며 진정한 혁명 사업은 낡은 제도가 붕괴한 후에 시작된다고 말할 수가 있는 것이다.

사면에서 공격을 받아 피로하고 무력해진 낡은 지배자들은 폭동의 숨결에 의해서 곧 일소된다. 1848년의 지배자들은 순식간에 사라졌고 루이 필립(Louis Philippe)은 마차를 타고 도망해 버리는 동안 파리는 이미 그 ????구국왕????을 망각해 버렸었다. 1871년 3월 18일에 티에르 (Thiers:프랑스의 정치가, 1797～1877, 공화국 초기의 대통령 ― 역자주)의 정부는 수 시간 내에 사라지고, 파리를 스스로의 운명으로 남겨졌다. 그런데 1848년과 1871년은 다만 봉기에 불과했다. 민중혁명 앞에서는 ????구질서????의 주인공들은 놀라울 정도로 빨리 사라진다. 그들은 다른 곳에서 안전하게 모의를 하거나 아니면 그들의 복귀 대책을 꾀하기 위해 그 나라를 떠난다.

이전의 정부가 소멸하면 군대는 여론의 물결 앞에서 주저하면서 빈틈없이 도망가 버린 지휘관들에게 더 이상 복종하지 않는다. 군대는 개입하지 않고 지켜보거나 아니면 봉기한 사람들에 가담한다. 경찰도 편한 자세로 군중을 진압해야 할 것인지 아니면 ????혁명정부 만세!????를 외칠 것인지 주저한다. 일부는 ????새 정부의 뜻을 기다리기 위하여???? 그들의 숙소로 되돌아간다. 부유한 시민들은 그들의 짐을 싸서 안전한 곳으로 간다. 민중은 남는다. 이것은 하나의 혁명이 시작되는 모습이다.

몇몇 대도시에서는 혁명정부가 선포된다. 수천 명의 사람들이 거리에 떠다니며 저녁때에 그들은 급조된 클럽 안으로 밀려들어와서 ????우리는 무엇을 할 것인가?????를 묻고 공적인 일들을 열렬하게 토론한다. 모든 사람들이 그것들에게 관심을 가진다. 어제는 전혀 무관심했던 사람들이 아마도 가장 열광적일 것이다. 도처에 많은 온정과 승리를 굳히려는 열망이 팽배한다. 최고의 헌신적 행위들이 일어나는 것이 이 때다. 민중은 앞으로 나아가려는 욕망에만 가득차 있다.

이 모든 것이 화려하고 숭고하다. 그러나 아직도 그것은 혁명은 아니다. 반대로, 이제야 혁명가의 사업이 시작되었을 따름인 것이다.

틀림없이 복수 행위들이 일어날 것이다. 와트린(Watrin)씨나 토마스(Thomas)씨 같은 사람은 그들이 인심을 잃었던 것에 대한 형벌을 받을 것이다. 그러나 이런 것들은 단순한 우발적인 싸움이지 혁명은 아니다.

사회주의 정치가, 급진주의자, 무시당한 저널리즘의 천재들, 정담(政談) 연설가들 ― 중산계급 및 옛 근로자 ― 은 시청이나 정부 청사로 서둘러 달려가 빈 자리를 차지할 것이다.

어떤 사람들은 스스로를 금은(金銀)의 레이스로 장식하며 좋아할 것이다. 장관실의 큰 거울에 비치는 그들 자신을 찬미하고 그들의 새로운 직책에 어울리는 거드름을 부리고 명령을 내리는 연습을 할 것이다. 편집실이나 공장의 동지들을 감동시키기 위해 그들은 붉은 장식 띠, 수놓은 모자와 권이 있는 몸짓을 하지 않고서는 못 배길 것이다! 다른 사람들은 공문서 속에 몰두하여 전심전력을 다하여 그것들을 이해하려고 할 것이다. 그들은 법률을 만들고 과장된 말로 된 법령을 반포할 것이나 아무도 그것을 실행하려고는 하지 않을 것이다. 왜냐하면 혁명이 왔기 때문이다.

그들은 가지지 않았던 권위를 몸에 배게 하기 위하여 낡은 정부 형식의 승인을 추구할 것이다. 그들은 ????임시정부????????공안위원회????????시장????????시총독????????총경???? 등등의 이름을 붙일 것이다. 선거 또는 지명에 의해 선출된 그들은 이사회 또는 콤뮨 위원회를 구성하여 집회를 할 것이며 거기에는 다른 파벌에서 온 10명 내지 20명의 사람들이 모일 것이다.

흔히 말하는 ????개인적 신도????로서가 아니라, 혁명의 범위, 방향, 목표에 관한 많은 서로 다른 생각들로써 대표할 것이다. 현실주의자, 집산주의자, 급진주의자, 자꼬방(Jacobin)파, 블랑키스트(Blanquist)들은 서로 밀고 당기고 하면서 말싸움으로 시간을 낭비할 것이다. 정직한 사람들의 꿈은 오직 권력이며, 그들의 발판이 된 군중들을 차 던지는 야망가들과 함께 아무렇게나 어울릴 것이다. 정반대의 사상을 가지고 한데 모인 사람들은 모두 단 하루밖에 지속되지 않을 다수파를 만들기 위해 하루살이 연합을 이루도록 강요된다. 말다툼을 하고, 서로를 반동, 권위주의자, 악한이라고 매도하며, 중요한 대책에 대한 합의에도 이를 수가 없으며, 사소한 일들에 대한 토론에 끌려들어가며, 결국 공소한 선언들만 남발할 것이다. 혁명의 참다운 힘은 거리에 있는데도 불구하고, 모두가 자기네들에게만 굉장한 중요성이 있다고 주장한다.

이 모든 것은 신파를 좋아하는 사람들을 즐겁게 할는지는 모른다. 그러나 그것은 혁명이 아니다. 아직도 아무것도 이뤄지지 않았기 때문이다.

그 동안에도 민중은 피해를 당한다. 공장은 놀고, 작업장은 문을 닫는다. 상업은 정체된다. 노동자는 이전에 그가 받았던 그 빈약한 임금마저도 벌지 못한다. 식량 값은 비싸진다. 민중은 그들을 특징지었던, 그리고 큰 위기에 처해서는 숭고한 경지에까지 이르는 그 영웅적인 헌신을 가지고 참을성 있게 기다릴 것이다. 1848년에 ????우리는 공화국을 위해 3개월의 궁핍을 바친다.????고 그들은 서로 말했다. 그러나 ????그들의 대표자들????과 새 정부의 신사들은 ― 가장 하급관리까지 ― 그들의 봉급을 규칙적으로 받았던 것이다.

민중은 고생을 하고 있다. 민중은 어린이 같은 믿음과 그 지도자들을 믿는 순박성을 가지고, 그들은 ????높은 데????, 즉 의회에서, 시청에서, 공안위원회에서 그들의 복지가 고려되고 있기를 고대한다. 그러나 ????높은 데???? 있는 자들은 민중의 복지만 빼놓고는 태양 아래 모든 것들을 토론하고 있다. 1793년에 기아가 프랑스를 괴롭히고 혁명을 위태롭게 하고 있을 때, 샹젤리제 거리는 보석과 사치를 자랑하는 부인들의 마차들이 줄지어 있었지만 민중은 비참의 밑바닥으로 떨어져 있었을 때, 로베스피에르(Robespierre)는 자코방 당원들에게 영국 헌법에 관한 그의 각서를 토의하도록 강요하고 있었다. 1848년에 노동자는 산업의 전반적 정지 때문에 고생하는 동안 임시정부와 국민의회는 위기 속에서 민중이 어떻게 살아가려고 애쓰는가에는 아랑곳없이 군인의 연금과 죄수의 노역에 관해서 말다툼을 벌이고 있었다. 또한 프러시아군의 대포 밑에서 태어나서 70일밖에 존속하지 못한 파리 콤뮨을 비난할 수밖에 없다면, 그것은 다음과 같은 잘못 ― 즉 혁명은 그것을 지지하여 싸운 투사들을 먹여 주지 않고서는 승리할 수 없다는 것, 그리고 하루에 15펜스로써는 성벽에서 싸우면서 동시에 가족을 부양할 수가 없다는 것을 이해하지 못한 잘못에 대해서일 것이다.

민중은 고생을 하고, ????어떻게 하면 이 난국을 벗어나는 길을 찾을 수 있는가?????라고 묻는다.

Ⅲ

이 질문에 대해서는 오직 하나의 대답만이 있는 것처럼 보인다. 우리는 각자가 구(舊)사회에 있어서의 그의 지위가 무엇이든, 신체가 강하든 또는 약하든, 유능하든 무능하든, 무엇보다도 우선 ????생존권????을 가지며, 그리고 사회는 그것이 처분할 수 있는 생활수단을 모든 사람에게 나눠 줄 의무가 있다는 것을 인식하고 큰 소리로 선언하는 것이다. 이것을 인정하고 선언하고 그것에 따라 행동해야 한다.

혁명의 첫날부터 다음과 같이 일이 되어야 한다. 즉 노동자는 새로운 시대가 그 앞에 열리고 있는 것, 앞으로는 아무도 궁전이 가까운 곳에 있는데도 다리 밑에서 웅크리고 살 필요가 없으며, 아무도 털옷이 가득 차 있는 가게 부근에서 추위에 떨도록 강요될 필요가 없으며, 이론적으로나 실제적으로나 만물은 만인을 위하여 있다는 것, 그리고 끝으로 역사상 처음으로 민중에게 ????의무????에 대해 훈련시키기 이전에 그들의 ????필요????를 생각하는 혁명이 이뤄졌다는 것을 알게 하도록 해야 한다.

이것은 의회의 법령에 의해서가 아니라 만인의 복지를 보장하는 데 필요한 모든 것을 즉각적이고 효과적으로 소유하게끔 하는 데서만이 실현되어질 수 있다. 이것이야말로 해야 할 진실로 과학적인 방법이며 민중의 다수가 이해하고 소망하는 유일한 방법이다.

우리는 민중의 이름으로 곡창이나 옷으로 가득 찬 상점이나 주택을 소유해야만 한다. 아무것도 낭비해서는 안 된다. 지체하지 말고 굶주린 사람들을 먹게 하고, 모든 욕망을 만족시켜 주고, 모든 필요를 충족시키고, 어떤 사람의 특별한 이익을 위해서가 아니라 사회 전체로서 그 생활과 발전을 위해 생산하게끔 조직해야만 한다.

????일할 권리????와 같은 애매하기 그지없는 말은 이제 듣지 않겠다. 1848년에 사람들은 이 말로해서 오도(誤導)되었고, 이런 말들은 지금도 되풀이되고 있다. 만인의 복지는 지금부터는 가능하며 반드시 실현되어야만 한다는 것을 인식하는 용기를 갖자.

1848년에 노동자들이 일할 권리를 요구했을 때, 국립 및 시립 공장이 세워졌고, 노동자들은 그곳에서 하루 종일 힘들게 일하고 1실링 8페니를 받았다! 그들이 ????노동자의 조직체????를 요구했을 때 대답은 ????여러분 좀더 참으시오, 정부는 그것을 하도록 주선하겠소. 그동안 1실링 8페니가 여기에 있소. 평생 동안 고된 일을 해온 노동자 여러분, 쉬십시오.????이었다. 그리고 이럭저럭 하는 동안에 대포가 점검되고 예비군대가 소집되고 노동자 자신의 조직은 부르주아 계급에 잘 알려진 많은 방법들에 의하여 해산당했다.

그리고 1848년 6월, 즉 전 정부가 전복된 지 4개월 후의 어느 날 노동자들은 이런 말을 들었다. ????아프리카로 가서 식민지를 개척하라, 그렇지 아니하면 너희들을 총살하겠다????라고.

만일 그 노동자들이 ????복지에 대한 권리????를 요구한다면 그 결과는 매우 다른 것일 것이다! 그것에 의해서 그들은 사회의 부를 모두 소유하여 각 가정의 필요에 따라 살 집을 얻어서 살고, 양식의 창고를 손에 넣고, 안락의 맛을 알면서, 그것을 소비하는 권리를 요구한다. 그들은 모든 사회적 부 ― 과거와 현재의 세대들의 노동의 과실 ― 에 대한 그들의 권리를 선언하고, 지금까지 너무나도 오랫동안 부르주아에 의해서 독점되어진 예술과 과학의 보다 높은 즐거움을 그들이 누리게끔 그 부를 이용한다.

그리고 편안히 사는 그들의 권리를 주장하는 동안 그들은 더욱 중요한 것, 즉 이 안락이 어떤 것이어야 하는가, 그것을 확보하기 위해 무엇을 생산해야 하는지, 그리고 더 이상 가치가 없는 것으로서 무엇을 버려야 할 것인가를 그들 스스로 결정하는 권리를 주장한다.

????복지의 권리????란 사람답게 살고 자녀들을 우리보다도 더 나은 사회의 구성원이 되게끔 양육할 수 있음을 의미한다. 이에 반해 ????노동의 권리????란 오직 장차 부르주아 계급에 의해서 항상 지배되고 착취되는 임금 노예, 고역자가 되는 권리를 의미한다. 복지권은 사회혁명이며, 노동권은 기껏해야 산업적 징역인 것이다. 지금이야말로 노동자는 공동유산에 대한 권리를 선언하고 그것을 장악할 호기이다.

3. 무정부 공산주의

Ⅰ

사적소유를 폐지한 모든 사회는 무정부 공산주의로 스스로를 조직하지 않을 수 없다. 아나키는 공산주의로 통하며 공산주의는 아나키로 통한다. 양자는 다 같이 현대사회의 지배적 경향인 평등의 추구의 표현이기 때문이다.

한때 농가는 자기가 심고 거둔 옥수수나 오두막 안에서 짠 털신 옷가지를 그 가족의 노동의 생산물이라고 생각할 수 있었던 시대가 있었다. 그러나 그때에도 이와 같은 사고방식은 모두 올바른 것이 아니었다. 거기에는 공동으로 만든 길과 다리가 있었고, 공동의 노력에 의해서 배수된 늪이 있었고, 모든 사람에 의해서 보수되어 유지된 생울타리에 둘러싸인 공동의 목초지가 있었다. 베틀이나 직물의 염색을 위한 염료가 어떤 사람에 의해서 개선되면 그것은 모든 사람들에게 이익을 가져왔다. 당시의 농가는 많은 경우 혼자 살 수는 없었고 수천 가지 방식으로 마을과 공동체에 의존해야만 생활할 수 가 있었다. 하물며 오늘날 산업국가에 있어서는 모든 것들이 상호의존해 있고, 생산의 각 분야가 다른 부분들과 연관되어 있으므로 그 생산물에 대해서 개인적 기원을 주장하려는 시도는 절대로 지탱할 수가 없다. 문명국에서 직물공업이나 광업이 놀라운 완성에 도달했다고 하면 그것은 다른 수많은 대소 산업의 동시적 발전과 철도망의 확장, 해양간의 향해, 수많은 노동자들의 숙련과 노동자 계급 전체의 일반적인 문화 정도 등등, 요컨대 세계의 모든 지방에서 이루어진 사람들의 노동에 의하는 것이다.

수에즈 운하를 만드는 동안 콜레라로 죽었거나 또는 상 고다아르 터널에서의 관절강직(關節剛直)으로 죽은 이태리 사람들, 그리고 노예제 폐지를 위한 전투에 휩쓸린 미국인들도 만체스터와 루안(Reuen)의 공장에서 창백하게 쇠약해 간 소녀 직공이나, 그리고(어떤 노동자의 암시에 따라서) 직기의 개량에 성공한 기사들과 마찬가지로 프랑스 및 영국의 면사공업 발전에 공헌을 했다.

그렇다면 우리 모두가 그 축적을 위해 공헌한 부에 대해서 각자의 몫을 어떻게 추산할 것인가?

생산에 대한 일반적이고 종합적인 견지에서 본다면, 우리는 각인에 의해서 주어진 노동시간에 비례해서 지불함이 이상적 장치이며, 또는 바른 방향으로 나아가는 발걸음일 것이라고 주장하는 집산주의자(集散主義者, Collectivist)들과 동조할 수가 없다.

상품의 교환가치가(아담 스미스와 리카르도가 제창하고 마르크스가 그 예에 따랐듯이) 정말로 현 사회에서 그 생산에 필요한 노동량에 의해서 측정되는지 어떤지는 지금 토의하지 않지만 그 문제에 대해서는 나중에 되돌아오기로 하고, 여기서는 그 집산주의의 이상은 노동의 도구를 공동의 유산이라고 생각하는 사회에서는 실현할 수 없는 것으로 밖에 보이지 않는다고 말하는 것으로 충분하다. 이 원리에 입각한다면 이러한 사회는 즉시 모든 형태의 임금을 포기하지 않을 수 없음을 알 것이다.

집산주의 제도라고 하는 완화된 개인주의는 토지와 생산도구가 만인에 의한 소유라고 하는 부분적 공산주의와는 공존(共存)할 수가 없을 것임을 우리는 확신한다. 새로운 형태의 소유는 새로운 형태의 보수를 필요로 한다. 새로운 생산형태는 낡은 형태의 정치조직에 적응할 수 없는 것과 마찬가지로 소비의 낡은 형태를 그대로 유지할 수 없을 것이다.

임금제도는 토지 및 생산도구의 사유에서 일어난다. 그것은 자본주의적 생산 발달의 필수 조건이었고, ????이익분배????의 모양으로 위장하려고 하지만 자본주의와 함께 없어질 것이다. 노동용구의 공동소유는 필연적으로 공동노동의 과실을 공동으로 향유하도록 만들 것이다.

우리는 더 나아가서 공산주의는 바람직할 뿐만 아니라, 개인주의에 입각한 현존 사회는 끊임없이 ????공산주의를 향하여 나아가지 않을 수 없다????고 생각한다.

과거 3세기 동안 개인주의의 발전은 특히 자본과 국가의 횡포에서 개인이 자신을 보호하려는 노력에 의해서 설명된다. 한때 개인은 국가와 사회로부터 완전히 스스로를 해방시킬 수 있을 것이라고 생각했고, 그의 사상을 대변해 주는 사람들도 그렇게 말했다.

????돈으로써 필요한 모든 것을 살 수 있다.????고 그는 말했다. 그러나 그 개인은 잘못된 길에 들어서 있었으며 근대사는 개인에게 설사 그의 금고가 황금으로 가득 차 있다고 해도 만인의 도움 없이는 아무것도 할 수 없다는 것을 인식하도록 만들었다.

사실 우리는 근대사를 통해서 개인주의적 조류와 나란히 고대의 부분적 공산주의의 잔재들을 유지하고, 다른 편으로는 근대 생활의 수많은 발전 속에 공산주의 원칙을 수립하려는 경향을 발견한다.

10, 11 및 12세기의 콤뮨은 교회나 세속적 영주로부터의 해방이 성공하자마자 곧 공동노동과 공동소비를 급속히 확대-발전시켰다.

도시 ― 개인들이 아닌 ― 는 제품을 배에 싣고 대상을 보내어 먼 외국과 무역을 하고, 얻어지는 이익은 개인들에게 돌아가지 않고 모두에 의해 나누어졌다. 도시는 역시 그 주민들을 위한 양식을 구입, 비축했다. 이런 제도의 흔적이 19세기까지 유지되어 민중은 그들의 전설 속에서 그 기억을 경건하게 간직했다.

지금 그것들은 모두 사라졌다. 그러나 시골의 읍에서는 아직도 이 공산제의 마지막 자취를 보존하려고 애쓰고 있으며, 국가가 무력으로써 간섭하지 않는 한 그것은 성공하고 있다.

그와 동시에 ?각인의 욕구에 따라?서 라는 같은 원리에 입각한 새로운 조직이 수많은 형태로 나타난다. 왜냐하면 어느 정도의 공산주의적 경향이 없이는 현존 사회는 살아갈 수가 없을 것이기 때문이다. 상품생산이 사람들에게 주는 좁은 이기적인 성질에도 불구하고 공산주의에의 경향은 항상 나타나고 있으며, 여러 가지 모양으로 우리의 관계 속에 들어와 있다.

옛날엔 사용료가 부과되었던 다리는 공공의 기념물이 되었고 모든 사람들에게 무료이다. 이제 여행자에게 도로의 통행료를 징수하는 곳은 동양을 빼고는 없다. 박물관, 무료 도서관, 무료 학교, 어린이에 대한 무료 급식, 공원이나 공개된 정원 등은 모든 사람에게 무료로 개방된다. 또한 포장되고 조명도어진 가로, 제한 없이 각 가정에 공급되는 물 - 이런 시설은 모두 ????필요한 만큼 가지시오????라고 하는 원칙에 입각해 있다.

전차와 철도는 이미 월별 및 계절별 승차권제를 도입하였다. 그리고 최근에 헝가리와 러시아 두 나라는 그 철도에 구역방식을 채용하여 같은 요금으로 오백 내지 팔백 마일을 여행할 수 있게 했다. 또한 우편 업무에서 널리 행해지고 있는 것과 같은 단일 요금제도 멀지 않아 실시될 것이다. 이런 모든 혁신에 있어서의 경향은 개인적 소비를 계량하지 않는다는 것이다. 한 사람은 800마일을, 다른 사람은 500마일을 여행하려고 한다. 이것은 개인적인 욕구이다. 한 사람은 그의 욕구가 두 배라는 이유로 다른 사람보다 두 배를 지불해야만 하는 충분한 이유가 없다. 이런 것들이 현재 우리의 개인주의 사회 안에서까지도 나타나고 있는 징조들이다.

뿐만 아니라 아직까지는 미약하지만 개인의 욕구를, 과거에 그가 지역 사회에 대해서 했고 앞으로 하게 도리 봉사 이상으로 존중하는 경향이 나타나고 있다. 사람들은 사회를 전체로 보고 그 각 부분이 다른 부분들과 매우 밀접히 연관되어 있기 때문에 한 사람에 대한 서비스는 모두에게 행해지는 서비스라고 생각하게끔 되어 가고 있다.

공공 도서관 ― 파리의 국립도서관뿐만 아니라 대영박물관 부속도서관이나 베를린 도서관 ― 으로 들어가면 사서(司書)는 당신이 사회에 대해서 어떤 공헌을 했는지를 묻지 않고 당신이 요구하는 책을 50권이라도 대출해 준다. 만일 당신이 카탈로그를 다루는 방법을 모르면 당신을 도와주기까지 한다. 일정한 입회비를 지불하면 ― 입회에는 대개의 경우 연구업적에 의해 선택되지만 ― 학회는 각 회원에게 그가 다아윈(Darwin)과 같은 학자이든 또는 평범한 아마추어이든, 박물관, 정원, 도서관, 연구소와 연례 간담회를 개방한다.

세인트 피터스부르크(St. Petersburg)에서 만약 당신이 무엇을 발명하고자 하면 특별연구소에 가는데, 거기에는 장소와 목공소와 회전식 선반과 모든 필요한 도구와 과학적 기구들을, 당신이 그것들을 사용하는 방법을 알기만 한다면 얻을 수가 있고 당신이 원하는 만큼 언제라도 일을 할 수 있다. 거기에는 연모들이 준비되어 있고, 다른 사람들에게 당신의 아이디어에 관심을 가지게 할 수도 있고, 각종의 동료 숙련공들과 공동작업을 할 수도 있고, 또는 당신이 원한다면 혼자서 일할 수도 있다. 비행기를 발명하거나 아무것도 발명하지 않거나 ― 그것은 당신 자신의 문제이다 ― 어떤 착상이 당신의 탐구심을 자극한다는 그것으로 충분하다.

마찬가지로 구명정 선원들은 난파선의 선원으로부터 증명서를 요구하지 않는다. 그들은 보우트를 물에 띄우고, 성나 날뛰는 파도에 생명을 걸고, 때로는 희생을 무릅쓰기도 하는데, 그것은 모두가 그들이 얼굴조차도 모르는 사람들을 구출하기 위해서이다. 그런데 조난자들에 대해 알 필요가 어디에 있단 말인가? ????그들은 인간이다. 그리고 그들은 우리의 도움을 구하고 있다. 그것으로 충분하다. 그것으로 그들의 권리가 성립된다. 자 도우러 가자!????

이러한 것들이 개인주의를 가르치고 있는 우리 사회의 한복판 도처에 여러 가지 모습으로 나타나 있다. 현저하게 공산주의적인 경향인 것이다.

보통 때에는 아주 이기적이던 우리의 대도시 중의 하나가 내일 어떤 재난 ― 예컨대 어떤 포위공격 ― 을 당한다고 가정하자. 그때에는 이 도시는 맨 먼저 어린이들과 노인들을 보살펴야 할 필요가 있다고 결정할 것이다. 그들이 사회를 위해서 어떤 봉사를 했으면 또는 앞으로 할 것인가를 묻지 않고도 그 도시는 제일 먼저 그들에게 먹을 것을 줄 것이다. 그 다음에 각자가 발휘한 용기나 지혜에 관계없이 전투원들이 돌봐질 것이며 그리고 수많은 남녀들이 자기를 희생하고 다투어 부상자를 간호할 것이다.

이런 경향은 현존하고 있다. 각자의 가장 긴급한 필요가 충족되자마자, 그리고 인류의 생산력이 증가하는 데 비례해서 강해지고 어떤 위대한 사상이 나타나서 우리 일상생활의 보잘 것 없는 선입견을 밀어낼 때는 언제나 더욱더 강해진다.

그렇다면 생산용 도구가 만인에게 봉사하게 되어졌을 때, 작업을 공동으로 행하고 노동은 그 명예로운 사회적 지위를 회복하여 만인에게 필요한 것 이상으로 많이 생산할 때를 우리는 어찌 의심할 수 있으며, 우리는 (이미 이렇게 강력한) 이런 힘이 그 행동 영역을 확대하여 사회생활의 지배적인 원리가 될 때까지 넓혀 나갈 것을 어찌 의심할 수 있겠는가?

이 징후들에 따라서 그리고 나아가서 다음 장에서 이야기하게 될 수용의 실제적 측면을 고려할 때, 혁명이 현제도를 지지하는 권력을 타파하게 될 때 우리가 맨 먼저 해야 할 일은 지체하지 말고 공산주의를 실현하는 것일 것임을 우리는 확신한다.

그러나 우리의 공산주의는 푸리에(Fourier)와 팔런스테리안들(Phalanstericans:푸리에의 주창에 의한 사회주의적 공동생활 단체 ― 역자 주)의 공산주의자가 아니며, 독일의 국가사회주의도 아니다. 그것은 아나키스트 공산주의 즉 정부 없는 공산주의, 즉 자유인의 공산주의이다. 그것은 인류가 여러 시대를 통해서 추구해 온 두 개의 이상 ― 경제적 자유와 정치적 자유 ― 의 종합이다.

Ⅱ

????아나키????를 정치 조직의 이상으로 삼음으로 해서, 우리는 인류 진보의 또 하나의 현저한 경향을 표현하고 있을 따름이다. 유럽 사회들은 어느 정도의 발전을 이룩했을 때는 언제나 강권의 질곡을 떨쳐 버리고 개인적인 자유원리에 입각한 제도를 만들어 갔다. 그리고 우리는 역사에서 부분적 또는 전반적 혁명에 뒤이어 낡은 정부가 뒤집히는 기간에는, 경제적 및 지적 분야에서 공히 갑작스런 진보를 이룩한 시대이기도 했음을 안다. 그것은 중세의 콤뮨(공동체)의 해방인 바 그 기념물 ― 자유로운 결합(길드)의 자유로운 노동의 성과 ― 을 능가하는 것은 그 후 만들어지지 않았다. 혹은 종교개혁을 일으키고 교황권을 위태롭게 만든 농민 봉기가 그러했었고, 또 다시 구세계의 불만자들이 대서양의 다른 편에 창설한 자유 사회에서도 그러했었다.

그리고 문명국의 현재의 발전을 관찰한다면, 정부의 행동 영역을 더욱더 제한하고 개인에게 더 많은 자유를 허용하려는 현저한 경향의 운동이 뚜렷이 있음을 우리는 본다. 이 진화는 과거에서 이어받은 잡동사니 같은 제도들과 여러 가지 편견에 의해서 방해되기는 하지만 우리의 눈앞에서 진행되고 있다. 이것은 모든 발전과 같이 앞길을 가로막는 낡은 장애물을 넘어뜨리고 혁신된 사회에서 자유로운 도약을 이룩하기 위하여 다만 혁명만을 기다리고 있는 것이다.

????스스로를 사회에 봉사케 함과 동시에 개인에게 복종을 강제할 수가 있는???? 정부를 수립한다는, 이 해결하기 어려운 문제를 해결하기 위해 사람들은 성과 없는 오랜 노력을 해 온 후에 드디어 모든 형태의 정부로부터 해방되고 같은 목적을 추구하는 개인 및 집다들 사이의 자유로운 계약에 의해서, 조직에 대한 그들의 필요를 충족시키려 하고 있다. 하나하나의 작은 지역 단위의 독립이 긴급하게 필요하다. 공동의 합의가 법률을 대체하고 국경을 넘어서 일반적 목적을 위하여 개개의 이해를 규제한다.

한때 정부의 기능으로 간주되었던 모든 것이 오늘날 의문의 대상이 되고 있다. 사람들은 국가의 개입 없이 일들을 더욱 쉽게 그리고 더욱 만족스럽게 처리한다. 그리고 이 방향으로 이뤄진 진보를 연구하는 데 있어서 우리는 인류가 정부의 개입을 제로까지 줄이는 것, 즉 사실상 부정의 억압과 독점의 화신인 국가를 폐지하는 데로 향하고 있다는 결론에 도달한다.

우리는 이미 개인이 더 이상 법률의 올가미에 의해서가 아니고 다만 사회적 습관 ― 우리 각자가 이웃의 지지, 협조, 동정을 구하는 데서 느끼는 욕구의 결과 ― 에 의해서 결합되어 있는 세계를 예견할 수가 있다.

틀림없이 국가 없는 사회라는 생각은, 적어도 사유자본이 없는 사회의 경제학처럼 많은 반대를 일으킬 것이다. 우리는 국가의 섭리적 기능에 관한 여러 가지 편견에 의해 양육되었다. 우리가 받은 모든 교육, 학교에서 배운 로마의 역사, 그 후에 로마법의 이름 아래 공부한 비잔틴 법전, 그리고 대학에서 배우는 여러 가지 과학은 정부가 곧 신의(神意)에 의한 섭리 덕택임을 우리로 하여금 믿도록 길들였다.

이런 편견을 유지하기 위하여 여러 가지 철학의 체계가 공들여 만들어지고 가르쳤다. 같은 목적으로 법이론도 편성되어졌다. 정치도 이 원칙에 입각해 있다. 소속 당파의 색깔이 무엇이든 모든 정치가는 언제나 민중에게 이렇게 말한다. ????우리 당에게 권력을 주시오. 우리는 여러분을 아주 무겁게 억누르고 있는 비참한 상태로부터 여러분을 해방시키려고 하고 있으며 또한 그렇게 할 수가 있소.????

요람에서 무덤까지 우리의 모든 행동은 이 원리에 의해 인도된다. 사회학이나 법률학에 관한 어느 책이나 펴 보라. 거기에는 정부와 그 조직이나 법령이 너무나도 많은 지면을 채우고 있어, 그 때문에 우리는 정부와 정치가 이외에는 아무것도 없다고 믿게끔 길들여져 있음을 알 것이다.

신문이나 잡지도 온갖 수단을 다해 우리에게 같은 것을 가르친다. 모든 지면이 의회의 토의와 정치가의 음모에 대해 충당되고 있는 반면, 국민의 방대한 일상 생활에 관한 기사는 경제문제, 법률이나 경찰의 소송사건들의 보도에 곁들여 몇 줄 나타날 뿐이다. 그리고 당신이 신문을 읽어도 우리의 무지함 때문에 아주 크게 만들어진 소수의 인물이 인류를 뒤덮을 정도로 사람들의 칭찬을 받고 있는 반면 자라나고, 죽고, 슬퍼하고, 일하고, 소비하고, 생각하고, 창조하는 수많은 사람들, 즉 인류에게는 생각이 미치지 못할 것이다.

그런데도 인쇄물에서 실생활 그 자체로 옮겨와서, 사회를 일별하자마자 우리는 정부의 역할이 극도로 작은 데 놀란다. 이미 발작(Balzac)은 어떻게 수백만의 농민들이 좋든 싫든 지불하도록 강요당하는 무거운 세금 이외에는 국가에 관해서는 아무것도 알지 못하고 그들의 전생애를 보내고 있는지에 관해 주시했다. 매일 수백만 건의 거래가 정부의 개입 없이 이루어지고 있고, 그것들 중의 대부분이 ― 상업 및 증권거래 ― 계약 당사자들 중의 하나가 그 계약을 이행하지 않을 의도를 가진다고 해도 정부의 도움을 받지 않는 방식으로 진행된다. 상업에 정통한 사람에게 이야기를 해보면 그는 당신에게 상인들의 일일 상거래는 상호신용에 입각하지 않는 다면 절대로 불가능할 것이라고 말할 것이다. 약속을 지키는 습관, 신용을 잃지 않으려는 소망만으로 상호간의 성실을 유지하기에 충분하다. 화려한 레텔을 붙여 유해한 약품을 팔아 고객을 중독시키고도 조금의 가책을 느끼지 않는 사람이라도, 계약에는 명예를 걸고 지키려고 한다. 치부(致富)가 유일한 동기이고 목적인 현재의 상태 아래서도 이러한 상대적 도덕성이 발달할 수가 있었다면, 다른 사람들의 노동의 과실을 사용(私用)하는 일이 더 이상 사회의 기초가 되지 않을 때 우리는 도덕성의 급속한 진보를 의심할 수 있겠는가?

우리 시대를 특징지우는 또 하나의 충격적인 사실은 우리 생각을 더욱 잘 뒷받침한다. 그것은 개인적 독창력에 의한 기업 분야의 끊임없는 확장과 모든 종류의 자유로운 조직체들의 놀라운 발전이다. 이것에 관해서는 자유 계약이란 장에서 좀더 상세하게 논의할 것이다. 여기서는 다만 그런 사실들이 너무나도 많고 또한 습관화되어 있기 때문에, 비록 정치에 관한 저술가나 사회주의 저술가들이 그것을 무시하고 정부의 기능에 관해서 말하기를 좋아하지만, 그것들이 19세기 후반기의 본질을 이루고 있다는 것을 언급함으로써 족하다.

자유스럽고 무한히 많은 이 조직들은 우리 문명의 매우 당연한 소산이다. 그것들은 매우 급속히 팽창하며 아주 쉽사리 연합한다. 그것들은 문화인의 욕구가 계속 성장함으로써 나타난 필연적인 결과이다. 그리고 끝으로 그것들은 매우 유효하게 정부의 간섭에 대치되어 있으며, 그래서 우리는 그것들 안에서 사회 생활에서 더욱더 중요한 요인을 인정해야만 한다. 만일 자유로운 조직이 아직도 생활의 전면에 파급되지 않고 있다면 그것은 노동자의 가난이다. 현존 사회의 계급분열, 자본의 사유(私有)와 국가 속에서 넘을 수 없는 장애물에 부딪히고 있기 때문이다. 이들 장애물을 제거하라, 그러면 당신은 자유로운 조직이 얼마나 문명인의 활동에 광대한 분야를 차지하고 있는가 하는 것을 알 것이다.

과거 50년의 역사는 대의정체가 우리가 배당하려고 했던 모든 기능을 다하는데 무능하다는 산 증거를 제공해 준다. 장차 19세기는 대의제도가 실패한 시대로 인용될 것이다.

이 무능은 모든 사람들에 대해서 매우 두드러지게 나타나고 있다. 그것은 의회주의의 결함과 대의제 원리의 근본적인 단점은 아주 자명하기 때문이다. 그것들에 대해 비판한 몇몇 사상가들(J.S Mill, Leverdays(1835―1890):정치와 경제 문제 저술가, 특히 Assemlbees Parlantes(1883)에서 비판함)은 다만 민중의 불만을 표현하는 데 불과했다. 정말로 몇 사람을 지명하여 그들에게 ????당신들의 어느 누구도 그것들에 관해서 아무것도 몰라도 좋으니 우리 생활의 모든 분야를 구제하는 법률을 만드시오!????라고 말한다면 그것이 얼마나 무의미한 것인가를 알 것이다.

다수인에 의한 정치란 나라의 모든 일을 의회나 선거위원회에서 다수파 즉 기회주의자들, 요컨대 자신의 의견을 가지지 않는 사람들에게 맡기는 것을 의미한다는 것을 우리는 알기 시작했다.

인류는 새로운 출발점을 원하고 있으며 이미 그것을 발견하고 있다. 국제 우편연합이나 철도연합, 그리고 각 학회는 법률 대신에 자유계약에 입각한 해결의 실례(實例)를 우리에게 부여 준다.

오늘날 세계 각지에 흩어져 있는 단체들이 어떤 목적을 가지고 단결하려고 할 때, 그들은 더 이상 무엇을 해도 좋을 대의원들로 구성되는 국제적 의회를 선출하여 ????규칙을 만들어 주시오. 그것에 따르겠소????라고 하지 않는다. 다른 방법을 취할 것이다. 직접 만나거나 서신에 의한 합의에 도달할 수 없는 경우에는, 현안 문제에 정통한 대표들을 파견하면서 그들은 이렇게 말한다. ????이러 이러한 문제에 대해 합의를 보도록 노력하시오. 그리고 당신네들 호주머니 속에 법률이 아니라 합의안(合議案)을 가지고 돌아오시오. 우리는 그것을 받아들일 수도 있고 거부할 수도 있소????라고.

이런 것이 이미 유럽과 미국에 걸쳐 있는 대상사, 학회 및 거의 모든 종류의 단체들이 쓰고 있는 방법이다. 그리고 이것이야말로 자유사회의 방법이어야 하는 것이다. 농노제에 입각한 사회는 절대군주제와 어울린다. 임금제와 자본가에 의한 대중의 착취에 입각한 사회는 의회주의에 만족한다. 그러나 공동유산의 소유권을 다시 찾은 자유사회는 자유로운 집단과 집단의 연합 속에서, 역사의 새로운 경제 단계와 조화를 이루는 새로운 조직을 탐구해야만 한다.

각 경제 단계에는 그 정치적 단계가 대응한다. 정치적 생활의 새로운 양식을 발견하지 않고서는 사유재산에 손을 대는 것은 불가능한 일일 것이다.

4. 수용(收用)

Ⅰ

로스차일드(Rothschild)에 대해서 다음과 같은 이야기가 있다. 1848년의 혁명에서 그의 재산이 위협당하는 것을 보고 그는 다음과 같은 잔꾀를 생각했다. ????내 재산이 다른 사람들을 희생하고 얻었다는 것을 순순히 인정한다. 그러나 만일 그것을 유럽의 수백만의 사람에게 분배한다면 각인의 몫은 오직 4실링밖에 안 될 것이다. 좋소, 만일 나에게 그것을 요구한다면 4실링을 각자에게 주도록 하겠소.????

이 약속에 대한 그럴 듯한 홍보를 한 다음 우리의 백만장자는 아주 침착하게 프랑크푸르트의 거리를 산책하고 있었다. 서너 명의 통행인이 그에게 4실링을 요구했다. 그는 냉소적인 미소를 짓고 그것을 지불했다. 그의 장난 꾀는 성공했다. 그래서 그 백만장자의 가족은 아직도 그 부를 소유하고 있다.

부르주아 계급 가운데 유능한 자들이 다음과 같이 이유를 꾸며대는 것도 거의 같은 수법이다. ????아, 수용이라고요! 그 뜻을 압니다. 당신은 모든 외투를 모아서 그것들을 쌓아 올려놓고 각자가 마음대로 그것 중의 하나를 가지라고 한다면 그들은 가장 좋은 것을 가지려고 싸움질을 할 것이오.????

그러나 이것은 악취미의 농담이다. 우리가 원하는 것은 산더미같이 쌓아 놓은 외투의 재분배가 아니다. 하기야 이런 경우에도 추위에 떠는 사람들은 거기서 얼마의 이익을 찾겠지만 말이다. 우리는 또한 로스차일드의 돈을 꼭 같이 나눠 갖자는 것도 아니다. 우리가 원하는 것은 이 세상에 태어나는 모든 사람들의 기회들, 즉 첫째로 어떤 유용한 직업을 배우고 그것에 숙달되는 기회와 그리고 다음으로 자기의 하는 일에 주인이나 소유주의 허락을 구하거나 그가 생산하는 것의 제일 좋은 부분을 지주나 자본가에게 넘겨주지 않고 자유롭게 일하는 기회가 보장되도록 우리를 조직하는 것이다. 로스차일드가나 반더빌드가가 소유하는 부에 대해서 말한다면 그것은 우리의 공동생산을 보다 잘 조직하는 데 소용될 것이다.

농부가 그 생산물의 반을 상납하지 않고 땅을 갈 수 있게 되는 날, 풍요한 수확을 위해 땅을 가꾸는데 필요한 기계들이 경작자의 마음대로 무료 사용이 가능한 날, 공장의 노동자가 독점자를 위해서가 아니라 공동사회를 위해서 생산하는 날 ― 그날이야말로 노동자는 넝마를 입고 다니지 않을 것이며 제대로 먹는 날일 것이며, 거기에는 더 이상 로스차일드가나 기타의 착취자들이 존재하지 않게 될 것이다.

그때는 아무도 생산하는 것에 비해 열악한 임금을 위하여 노동력을 팔지 않아도 될 것이다. ????좋소????하고 우리의 비판가는 말한다. ????그러나 로스차일드와 같은 사람이 외부에서 들어올 것이다. 중국에서 수백만금을 모아 온 사람들이 당신들 가운데 사는 것을 어떻게 막겠는가? 그가 자기 주위에 하인들과 임금노예를 모아 놓고 그들을 착취하고 그들을 희생시켜 치부(致富)하는 것을 여러분은 어떻게 저지하려고 합니까????? 계속해서 말할 것이다.

????당신들은 동시에 전세계에 혁명을 일으킬 수가 없소, 그렇다면 당신들은 당신 나라로 들어오는 모든 사람들을 수색하여 그들이 가지고 오는 돈을 압수하기 위해 국경에 세관을 세우려고 합니까? 여행자들에게 발사(發射)하는 아나키스트 경찰관이란 좋은 구경꺼리겠군요!????

그러나 이런 논쟁의 근저에는 큰 잘못이 있다. 그것은 부자들의 재산이 어디에서 유래하는가를 한 번도 물어 보지 않고 있다는 것이다. 조금만 생각한다면 이 재산은 가난한 사람들의 빈곤에 그 발단을 가진다는 것을 알 것이다. 가난한 사람들이 없는 곳에서는 그들을 착취하기 위한 부자도 더 이상 없을 것이다.

막대한 재산가가 나타나기 시작했던 중세를 일별하기로 하자.

어떤 봉건 영주가 비옥한 유역을 강점했다고 하자. 그러나 그 비옥한 땅에 주민이 살지 않는다면, 우리의 귀족은 부자가 아니다. 그의 땅은 그에게 아무것도 가져다주지 않는다. 달 속에 재산을 소유하는 것과 같은 것이다.

우리의 귀족은 치부를 위해서 무엇을 할 것인가? 그는 농민을 ― 가난한 농민을 찾는다!

만일 모든 농민이 땅값이나 조세가 없는 한 조각의 땅을 가졌었다면, 또한 경작에 필요한 가축과 농구를 가졌었다면 누가 귀족의 땅으로 갈 것인가? 각자가 자기의 토지를 돌볼 것이다. 그러나 실제로는 많은 가난한 사람들이 있다. 그 중에서는 전쟁이나 한발이나 유행병 때문에 파멸된 사람들이 있다. 그들은 말(馬)도 가래도 갖지 않았다(철은 중세에는 매우 비쌌고, 역마(役馬)는 더욱 비쌌다.)

이 빈민들은 모두 나은 상태를 추구하고 있다. 어느 날 그들은 영주의 토지와 경계한 도로에서, 이 토지에 정착하는 노동자는 그의 움집을 짓고 일정의 연수(年數)동안은 세곡(稅穀)을 바치지 않고 밭에 씨를 뿌릴 도구와 재료를 공급받을 수 있음을 알리는 내용의 공고판을 본다. 그 세금면제의 연수는 게시판에 십자 기호로써 나타냈으며 이 십자 기호의 뜻을 농민은 이해한다.

이와 같이 해서 가난한 사람들은 영주의 땅에 와서 정착한다. 그들은 길을 만들고, 늪의 물을 빼고, 마을을 건설한다. 9～10년이 지나면 영주는 그들에게 임대를 강요하고 그 후 5년 뒤에는 소작료를 올린다. 그 다음에 그는 그것을 두 배로 늘린다. 그런데도 농부는 이 새로운 조건들을 받아들일 것이다. 왜냐하면 그는 다른 곳에서 그보다 나은 조건을 찾을 수 없기 때문이다. 영주들이 만드는 벌률 때문에 농부의 가난이 점차로 영주의 부의 원천이 된다. 그리고 농부를 약탈하는 것은 영주뿐만이 아니다. 고리대금업자들이 떼를 이루어 마을들을 덮치며 그 수가 많을수록 농민의 가난이 심해진다.

이런 일들이 중세에 행해졌다. 그런데 오늘날도 그것은 마찬가지가 아닌가? 농부가 마음대로 경작할 수 있는 놀고 있는 땅이 있다면 그는 한 조각의 땅을 팔아 주는 자작님 친절에 대해서(Shabble of a Duke) 50파운드를 지불할 것인가? 그는 생산물의 삼분의 일을 빼앗는 과중한 임대료를 지불할 것인가? 그는 절반 소작인이 되어 수확의 반을 지주에게 주는 데 동의할 것인가?

그러나 그는 아무것도 가진 것이 없다. 그래서 그는 토지를 경작하여 생활할 수만 있다면 어떤 조건이라도 받아들이고 그래서 지주를 돈벌게 만들 것이다.

19세기에 있어서도 중세기와 꼭 같이 지주의 부를 만드는 것은 여전히 농민의 빈곤이다.

Ⅱ

지주의 부는 농민의 가난에 의해서 늘어나고 있다. 자본가의 경우도 사정은 마찬가지이다.

어떻게 해서 2만 파운드를 저금한 부르주아가 있다고 하자. 물론 그는 연간 2천 파운드씩 자기 돈을 쓸 수 있다고 가정하자. 이것은 오늘날 볼 수 있는 분별없이 몰상식한 사치와 비교하면 사소한 일에 지나지 않을 것이다. 그러나 그렇게 하면 그는 10년 후에는 무일푼이 될 것이다. 그러므로 ????실제인????인 인간이라면 그는 자기의 재산에는 손을 대지 않고 상당한 연수입을 얻을 수 있는 쪽을 택하게 된다.

이것은 지금의 우리 사회에서는 매우 용이한 일이다. 왜냐하면 도시나 시골이나 한 달 또는 심지어 보름 동안 살아갈 돈도 가지지 않는 노동자들로 가득 차 있기 때문이다. 그래서 우리의 부르주아는 공장을 세운다. 특히 그가 유능하다는 명성만 있으면 은행들은 그에게 다투어 2만 파운드를 대출해 준다. 그리하여 이 상당한 금액을 가지고 그는 500명의 노동자를 부릴 수가 있다. 만일 그 부근에 사는 모든 남녀들이 매일 먹을 빵이 보장되고 일상 필수품이 충족된다면 누가 우리의 부르주아에게 일하러 가겠는가. 아무도 반 크라운으로 생산되는 상품이 시장에서 1크라운 이상으로 팔리는 물건을 제조하는 자본가를 위해 일할 사람은 없을 것이다.

불행하게도 ― 우리는 모든 것을 너무 잘 안다 ― 도시의 빈민굴이나 부근의 마을들에는 어린이들에게 아무것도 먹이지 못하는 사람들로 가득 차 있다. 그래서 공장이 완성되기도 전에 노동자들은 채용되기 위하여 달려간다. 백 명이 필요한데도 삼백 명이 문 앞에 몰려온다. 그리고 공장의 조업을 시작하자마자 그 소유주가 보통의 사업능력만을 가진다면, 그의 공장에서 일하는 노동자 한 사람당 연간 40파운드의 순익을 얻을 수 있을 것이다.

이와 같이 해서 고용주는 상당한 재산을 저축할 수가 있다. 그리고 만일 그가 어떤 수지맞는 사업 부분을 선택하고 경영능력이 있다면, 그는 곧 공장을 확장하여 착취하는 사람들의 수를 배로 늘림으로써 그의 수입을 증가시킬 수 있을 것이다.

이리하여 그는 나라의 명사가 된다. 그는 다른 명사들 ― 그 지방의 유력자, 시, 법조계 및 정계의 거물들 ― 을 만찬에 초대할 수 있게 된다. 그는 그 재산을 다른 사람의 재산과 연결시키고 곧 자녀들을 유리한 지위에 앉히고, 아마도 정부로부터 특권을 얻어 군대 또는 경찰용 납품계약을 따낼 것이다. 그의 저축은 더욱더 불어나고 드디어는 전쟁 또는 전쟁에 관한 풍설 또는 주식거래소에 대한 투기가 그에게 좋은 기회를 준다.

미국에서 이뤄지는 큰 재산의 십분의 구는 헨리 조오지(Henry George)가 그의 ????사회문제????에서 잘 말한 것처럼 국가의 보조 하에 이뤄진 대규모의 부정행위에 기인한 것이다. 유럽에 있어서도 우리의 군주국 및 공화국에서 이뤄지는 재산의 십분의 구는 같은 출처에서 온 것이다. 대부호가 되는 데는 두 가지 길이 있을 수 없다.

이것이 부의 비밀의 전부이다. 굶주리고 가난한 자들을 찾아내어서 그들에게 반 크라운의 돈을 주고 5쉴링의 가치가 있는 물건을 생산하도록 함으로써 재산을 축적하는 것이다. 그 후는 국가의 도움을 얻어 좋은 기회를 잡아서 재산을 증식한다.

저축한 잔돈이 굶주리고 있는 사람들을 착취하는 데 사용되지 않는 한 단순한 저축 그 자체는 아무런 이익도 가져오지 못하기 때문에, 경제학자들이 저축으로 해서 얻을 수 있다고 말하는 조금의 재산에 관한 이야기를 더 계속할 필요가 있겠는가?

구두장이 예를 들어보자. 그는 좋은 보수를 받고 많은 고객을 가지며 엄한 검약에 의해서 하루에 18페니 내지 2쉴링까지 저축하고 한 달에 2파운드를 저축한다고 하자.

우리의 구두장이는 한 번도 병들지 않고 검약에 열중하면서도 식사는 충분히 하고 있으며, 결혼도 하지 않고 자식도 없고, 결핵에 걸려 죽지도 않으리라고 가정하자!

그럼에도 그는 50세의 나이에 800파운드도 저축하지 못할 것이다. 그리고 그가 일을 못하게 되는 노년 동안 살기에 충분할 만큼의 돈도 되지 않을 것이다. 확실히 이것은 재산을 만드는 방법이 아니다.

그러나 구두장이의 경우를 보자. 단 몇 페니를 저축하자마자 그 돈을 저축은행에 소중히 갖다 맡길 것이다. 그 저축은행은 막 ????노동자를 고용하려는????, 즉 가난한 사람들은 착취하려는 자본가에게 그 돈을 빌려준다고 가정하자. 다음에 우리의 구두장이는 도제(徒弟) ― 불쌍한 가난뱅이의 아들 ― 를 고용하면 그 가난뱅이는 그의 자식이 5년이나 그 일을 배워서 겨우 그의 생계를 벌 수 있다면 다행으로 생각할 것이다.

도제는 구두장이에게 이익을 줄 것이다. 그리고 장사가 잘 되면 그는 곧 두 번째의 도제, 그리고 세 번째의 도제를 고용할 것이다. 얼마 후에 하루 5쉴링 상당의 일을 하고서도, 반나절 임금에 감사하는 불쌍한 빈민 중에서 둘 또는 셋의 직공을 고용할 것이다. 그리고 만일 우리의 구두장이가 ????운이 좋다면????, 또한 충분히 교활하다면 그의 직공들과 도제들은 하루에 1파운드 가까이를 그에게 더 벌게 해줄 것이다. 그는 사업을 확장할 수가 있고 점점 더 부자가 될 것이며 생활 필수품을 더 이상 절약할 필요가 없을 것이다. 그는 약간의 재산을 그의 아들에게 남길 것이다.

그것이 세간에서 ????절약하고 검소한 생활을 한다????고 말하는 것이다. 본질적으로 그것은 가난한 사람들의 고혈을 착취하는 것 이상도 이하도 아니다.

무역은 예외인 것 같이 보인다. ????누구 누구는 중국에서 차를 사서 그것을 프랑스로 수입하여 자기 지출의 30퍼센트의 이익을 얻고 있다. 그는 아무도 착취하지 않는다????고 우리에게 말하는 자가 있을 것이다.

그럼에도 불구하고 사정은 마찬가지다. 만일 우리의 상인이 그의 차를 등에 메고 운반했다면 그 말은 옳다! 중세 초기에 있어서는 외국 무역은 바로 그런 식으로 행해졌다. 그래서 아무도 현대와 같은 어지러울 정도로 큰 재산을 쌓아 올리지 못했다. 중세 상인들은 오랜 위험한 향해 후에 몇 개의 금화를 얻을 수 있었다. 그를 무역에로 내몬 것은 돈에 대한 애착보다는 여행과 모험심이었다.

오늘날은 방법이 더욱 단순하다. 자본을 가진 상인이 부자가 되기 위해서는 사무실을 떠날 필요가 없다. 그는 백 톤의 차를 사도록 대행인에게 전보를 친다. 그는 용선을 하고 몇 주일 이내에, 만일 돛단배일 경우는 3개월 이내에 배는 그에게 화물을 가지고 온다. 차와 선박이 보험에 들어 있기 때문에 그는 항해의 위험을 부담할 필요조차도 없다. 그리하여 만일 그가 4천 파운드를 소비했다면, 그는 5천 또는 6천 파운드 이상을 손에 넣을 것이다. 즉 만일 그가 어떤 신기한 상품에 투기해서 그의 재산을 배로 늘리던가 아니면 그것을 몽땅 잃던가 하는 그런 모험을 시도하지 않을 경우에 말이다.

그러면 어떻게 해서 그는 중국까지 왕복하며 보잘것없는 적은 돈을 받고 어려움을 견디고 힘든 일을 하고 그들의 생명을 걸고 바다를 횡단할 사람들을 찾아낼 수 있었던가? 어떻게 해서 그는 ????기아를 면할 정도의 임금????을 받고 배에 짐을 싣고 내리고 하는 부두 노동자들을 찾아낼 수 있었던가? 어떻게 해서 말인가? 그것은 그들이 가난하고 비참했기 때문이다. 항구에 가서 부두에 있는 작은 식당이나 선술집에 들어가 보라. 또한 배에서 일거리를 얻으려고 이른 새벽부터 몰려와서 선창문에 밀집하여 고용되려고 와 있는 사람들을 보라. 또한 몇 주간이나 몇 개월을 기다린 후에 먼 항해를 하는 일자리에 고용되어 좋아하는 선원들을 보라. 그들은 평생 동안 이 배 저 배를 타고 살아왔고 앞으로도 다른 배를 타고 항해를 하며 끝내는 파도에 생명을 잃을 것이다.

그들의 움막으로 들어가서, 누더기를 걸친 채 아버지가 돌아오기만을 기다리고 있는 가족들을 보아라. 거기서 당신은 그 문제에 대한 답을 얻을 것이다.

더 많은 예를 들어보자. 상업이나 금융업, 제조업 또는 토지에서나 크고 작은 모든 재산의 기원을 생각해 보라. 어디에서나 부자의 부는 빈자의 가난에서 만들어진다는 것을 발견할 것이다. 아나키스트 사회는 미지의 로스차일드(Rothschild)가 돌연 출연하여 정착하는 것을 두려워할 필요가 없다. 만일 공동사회의 모든 구성원이 몇 시간의 생산적 노동을 한 후에는 문명이 가져다주는 모든 즐거움과 예술이나 과학이 소양 있는 사람에게 주는 심원한 향수(享受)에 대한 권리를 가질 것임을 안다면, 그는 약간의 식량을 위해 그의 노동력을 팔지 않을 것이다. 아무도 당신의 로스차일드를 부자로 만들기 위해 일하기를 원하지 않을 것이다. 그의 은화는 다만 그만한 수의 쇳조각들일 뿐일 것이며 그것들은 여러 가지 목적에 유용할 것이나 더 이상 많은 돈을 낳지는 못할 것이다.

위의 반대론에 대답하면서 우리는 동시에 수용의 범위를 결정했다. 수용은 만인 ― 그가 은행가이든, 산업가이든 또는 지주이든 ― 이 다른 사람들의 노동의 소산을 자기의 것으로 만드는 것이 가능하게 하는, 모든 것에 적용되어야 한다. 방식은 단순하고 포괄적이다.

우리는 누구로부터도 그의 외투를 빼앗으려고 하지 않는다. 그러나 우리는 노동자에게 그것 때문에 누가 그들을 착취하게끔 하는 모든 것들을 되돌려 주기를 원한다. 우리는 누구나가 아무것도 결핍되지 않도록 되어, 어느 한 사람도 그 자신과 그의 자녀가 살아나가기 위해서 팔의 힘을 팔도록 강요되지 않도록 하기 위하여 우리는 최선을 다할 것이다.

이것은 우리가 수용에 대해 말할 때 의미하는 것이다. 이것은 혁명기간 동안에 우리가 할 의무일 것이며 그 혁명의 도래는 지금부터 200년 후가 아니라 매우 가까운 장래라고 우리는 본다.

Ⅲ

아나키즘의 일반관념 특히 수용의 관념은 독립적 개성을 가진 사람들과 게으름을 최상의 이상으로 하지 않는 사람들 사이에서, 우리가 생각하는 것 이상의 공감을 얻고 있다. 우리의 친구들은 우리에게 흔히 다음과 같이 경고한다. ????그래도 너무 지나치지 않도록 주의하시오! 인류는 하루 사이에 바뀔 수가 없소. 그러니 당신들의 수용이나 아나키의 계획을 너무 크게 서둘지 마시오. 그렇게 하면 당신들은 영구적인 결과에는 하나도 도달하지 못하는 위험에 처할 것입니다.????라고.

그런데 수용에 관해서 우리가 걱정하는 것은 결코 지나친 것이 아니다. 그 반대로 수용이 너무 소규모이기 때문에 영속하지 않는다는 것, 혁명적 약동이 중도에서 저지되고, 도중에서 기진맥진하여 아무도 만족시켜 주지 못하고 또한 사회적으로 굉장히 혼란과 기능의 정지를 야기하면서도 생활력을 갖지 못하고 ― 다만 전반적 불만의 씨를 퍼뜨리고 숙명적으로 반동의 승리를 초래하게 된다는 것이다.

사실 우리 사회에는 우리가 그것을 부분적으로만 공격한다면 실제적으로 변개(變改)할 수 없는 여러 관계들이 있다. 우리의 경제 조직의 여러 가지 기구는 매우 복잡하게 서로 밀접히 결합되어 있기 때문에 그 전체를 바꾸지 않고서는 일부분도 바꿀 수가 없다. 이것은 어떤 것을 수용하려고 한다면 곧 알게 될 것이다.

어느 지역에서 일정 한도의 수용이 시행되고 있다고 가정하자. 예컨대 여러 번 시사된 바와 같이 대지주들의 재산만이 사회화되고 이에 반해서 공장들은 손대지 않고 놔두는 것, 또는 어느 도시에서는 가옥만 공유화하고 그 밖의 모든 것은 사유로 남겨 두는 것, 또는 어떤 공장지역에서는 공장은 수용하지만 대토지 소유에는 손을 대지 않는 것 따위이다.

결과는 언제나 마찬가지 일 것이다. 경제생활의 끝없는 혼란이 초래되는 데도 새로운 기초 위에서 경제생활을 재조직할 수도 없다. 산업과 금융이 정지될 것임에도 불구하고 정의의 원리에로의 복귀는 이뤄지지 않고 사회를 조화로운 전체로 재건할 수도 없게 될 것이다.

농업이 대지주로부터 해방된다고 해도 공업이 자본가나 상인이나 은행가에서 해방되지 않는다면 사실은 아무것도 성취한 것이 아닐 것이다. 농민은 지주에게 소작료를 지불해야 하는 일로만 괴로움을 당하고 있는 것이 아니다. 그는 현재의 조건도 전체 때문에 괴로워하고 있다. 농민은 농업노동에 비해서, 6펜스의 값어치밖에 없는 가래 하나에 반 크라운을 지불하도록 하는 상인에게 착취를 당하며, 관리의 무서운 계급조직 없이는 존립할 수 없는 국가가 부과하는 세금이나, 또한 각국의 산업이 시장 획득을 위해 끊임없이 싸우고 아시아나 아프리카의 어딘 가에서의 착취를 둘러싸고 일어나는 분쟁 때문에, 또는 언젠 전쟁이 발발할지 모르기 때문에 국가가 군대를 유지하는 데 필요한 비용 등등 때문에 괴로움을 당하고 있다.

농민은 시골의 인구 감소로부터도 고통받고 있다. 농촌의 청년들은 사치품의 생산자가 일시불로 주는 높은 임금의 유혹이나, 보다 활기 있는 생활의 즐거움 때문에 대도시에로 이끌려 가고 있다. 농민은 또한 공업의 인위적 보호, 외국의 산업적 착취, 주식시장 조작 성행, 토지 및 생산기계 개량의 곤란성 때문에 괴롭다. 이 모든 것들이 오늘날 합쳐져서 농업에 불리하게 작용하는데 농업은 소작료에 의해서 뿐만 아니라 착취에 입각한 사회의 복합된 조건 전체에 의해 고통을 받고 있는 것이다. 이리하여 설사 토지의 수용이 수행되고 그래서 소작료 없이 최선의 편의를 얻어서 누구나 땅을 갈고 그것을 이용할 수 있게 된다고 해도 농업은 비록 일시적 번영 ― 이것도 증거가 있는 것이 아니지만 ― 을 누린다고 하더라도 곧 그것은 오늘날 처해 있는 수렁 속으로 다시 전락하고 말 것이다. 모든 것이 더욱 증가된 새로운 어려움 속에서 또다시 시작되어져야만 할 것이다.

공업에 대해서도 같은 것이 해당된다. 반대의 경우를 보자. 농민을 토지의 소유자로 만드는 것과 같이 공장을 노동자에게 인도한다고 하자. 공장주는 없어지거나 지주에게는 그의 땅을, 은행가에게는 그의 돈을, 상인에게는 그의 주식거래소를 남겨 준다고 하자. 노동자의 노동에 얹혀사는 게으름뱅이들의 무리, 다수의 중개인인들, 무수히 많은 관료들을 가지는 국가를 그대로 남겨 둔다고 하자. 그때 공업은 정체하게 될 것이다. 여전히 가난한 농민 대중 사이에서 구매자를 찾지 못하고, 원료의 재고가 없고, 일부는 거래의 중단 때문에 그리고 특히 공업이 전세계에 보급되었기 때문에 제품을 수출할 수가 없고, 그래서 제조업자들은 노력할 의욕을 상실하고, 수많은 노동자들은 거리에 쫓겨나게 될 것이다. 이 굶주린 군중들은 그들을 착취하기 위해 나타나는 첫 번째 음모가에게 항복하게 될 것이며 그들은 일거리만 보장해 준다면 심지어 옛 노예제로 되돌아가는 데까지도 동의할 것이다.

또는 끝으로 지주의 토지를 수용하고 공장을 노동자에게 되돌려 주면서도 제조업자들의 제품을 팔아넘기는 동시에 대상가에서 옥수수와 밀가루, 고기와 야채를 투기하는 중간상인의 패거리에는 손을 대지 않고 버려둔다고 가정하자. 그때는 교환이 정체하여 생산물의 유통이 멈추고 대도시에서는 빵이 결핍되고 제조업자들이 생산하는 사치품은 고객을 찾지 못하게 되어 ― 반혁명이 일어날 것이다. 1815년, 1848년 및 1871년에 프랑스에서 일어난 것과 같은 무서운 반동이 다시 일어나서 시체를 짓밟고 도시에서나 농촌에서나 기관총을 맞대고 처형과 유형의 향연에 빠지게 될 것이다. 문명사회에서는 모든 것이 상호 관련되어 있다. 전체를 바꾸지 않고서는 어느 한 부분도 개혁할 수가 없다. 그러므로 사유재산의 한 형태 ― 토지나 공장 ― 에 공격을 가할 때에는 다른 모든 사유재산도 공격해야만 할 것이다. 혁명의 성공 자체가 그것을 요구할 것이다.

뿐만 아니라 비록 그것을 바란다고 해도 부분적 수용에 한정한다는 것은 불가능할 것이다. 일단 ????신성한 소유권????의 원리가 흔들리면 이론가들은 그 원칙이 토지의 노예에 의해서 혹은 기계의 노예에 의해서 파기되는 것을 막지 못할 것이다.

만일 대도시 ― 예컨대 파리 ― 가 주택이나 공장만을 수용했다고 해도 이 추세로 해서 은행가가 이전에 대출한 돈에 대한 이자로서 2백만 파운드를 시에서 받아갈 권리는 더 이상 인정하지 않게 될 것이다. 시는 농민과의 관계를 가지게 되며 필연적으로 지주로부터 농민을 해방시킬 것이다. 시는 시민들의 식량을 확보하고 생산을 위해 철도를 수용할 필요가 있을 것이다. 끝으로 물자의 낭비를 방지하고 1793년의 파리 콤뮨처럼 밀의 매점을 상인들이 마음대로 하지 못하게 하기 위해, 도시는 시민들에게 식료품을 시외 창고에 비축하여 생산물을 분배하는 일을 위임할 것이다.

일부 사회주의자는 그러나 아직도 또 하나의 구별을 하려고 한다. ????물론 토지나, 광산이나 공장이 수용되어야 한다. 우리도 그것을 바란다. 이것들은 생산의 도구이고 공공재산으로 생각해야만 한다는 것은 옳은 것이다. 그러나 소비재 ― 식량, 옷가지 및 주택 ― 는 사유재산으로 남겨 두어야 한다????고 그들은 말한다.

보통, 상식이 이 교묘한 구별보다 한수 위에 있다. 우리는 숲 속에서 나뭇가지 밑에서 살고 있는 야만인들이 아니다. 문명인에게는 가옥, 방, 난로 및 침대가 필요하다. 아무것도 생산하지 않는 자에게 침대나 방이나 집은 태만의 보금자리임은 사실이다. 그러나 노동자에게는 따뜻하고 밝은 방은 도구나 기계와 마찬가지로 생산의 도구이다. 그것은 내일의 노동을 위해 쓰일 신경과 근육을 회복시키는 장소이다. 노동자의 휴식은 기계의 정기적인 수리와 같은 것이다.

같은 이론이 식량에 대해서 더욱 명백히 적용된다. 방금 언급한 구별을 하는 소위 경제학자들도 기계 안에서 연소되는 석탄이 원료 그 자체와 마찬가지로 생산에 필요하다는 것을 부정하지 않을 것이다. 그렇다면 어떻게 해서 식량 없이는 인간이란 기계가 움직일 수 없는데 생산 불가결한 것들의 리스트에서 제외될 수가 있겠는가? 이것은 종교적 형이상학의 유물이란 말인가? 부자의 향연은 정말이지 사치에 속하는 일이지만 노동자의 음식은 증기기관에서 태우는 석탄과 마찬가지로 생산의 일부이다.

옷에 관해서도 마찬가지이다. 우리는 뉴기니아의 야만인이 아니다. 그리고 부인들의 화사한 의상은 사치품이지만 아마, 면이 아니면 모로된 일정량의 물건들은 생산자의 생활 필수품이다. 노동자가 입고 일하러 가는 셔츠와 바지, 하루의 힘든 노동이 끝난 후에 그가 입은 쟈켓은 모루와 망치와 마찬가지로 필요한 것이다.

위에서 말한 것이 우리가 그것을 좋아하든 말든 민중이 이해하는 혁명이다. 민중은 정부를 청소하자마자 무엇보다도 먼저 그 자신들에게는 아담한 거주처와 충분한 식량과 옷가지를 ― 임대료 없이 ― 확보하려고 할 것이다.

그리고 민중들의 그러한 욕구는 옳을 것이다. 민중들의 이 방법은 생산도구와 소비재 사이에 아주 많은 구별을 하는 경제학자들의 방식보다도 훨씬 더 과학적일 것이다. 민중들은 이것이야말로 혁명이 착수해야만 하는 제일보라는 것을 안다. 그리고 그들은 과학이 될 자격을 요구할 수가 있고 ????인류의 필요와 그것을 만족시켜 주는 경제적 수단에 관한 연구????라고 불리워질 수 있는 유일한 경제학의 기초를 쌓아 갈 것이다.

5. 식량

Ⅰ

다가올 혁명이 사회 혁명이기 위해서는 그 목적에 의해서 뿐만 아니라 그 방법에 의해서도 종전의 폭동과는 구별되어야한다. 새로운 목적은 새로운 수단을 요구한다.

지난 1세기 동안 프랑스에서 일어난 세 개의 큰 대중운동은 여러면에서 서로 다른 성격을 갖고 있지만, 하나의 공통점을 가진다.

민중은 구제도를 전복하려고 그들의 고귀한 피를 바쳤다. 그들은 전투의 정면에서 맞선 후에 또다시 세상에 묻히고 말았다. 다소 정직한 사람들로 구성된 정부가 새로운 제도, 즉 1793년의 공화국, 1848년의 노동당, 1871년의 자유 콤뮨을 조직하려했다.

그러나 자코방(Jacoban)의 사상에 물들어 있던 정부는 무엇보다도 먼저 권력기구의 개조, 행정의 숙청, 교회와 국가의 분리, 시민적 자유와 기타의 정치적 문제들에 몰두했다.

노동자들의 클럽이 새 정부를 감시하고, 흔히 그들의 의견을 강요했던 것은 진실이다. 그러나 이들 클럽에 있어서조차도 지도자가 부르주아 계급이든 노동자 계급이고간에 지배적인 것은 언제나 부르주아 관념이었다. 그들은 여러 가지 정치 문제들을 매우 많이 토론했지만 빵의 문제는 잊고 있었다.

이런 시기에 위대한 사상들이, 세계를 움직인 사상들이 나타났다. 일세기 이상이 지났지만 우리의 마음을 움직이는 말들이 거론되었다. 그러나 민중은 빈민굴에서 굶주리고 있었다.

혁명이 발발하자마자 노동은 불가피하게 중지되었다. 생산품의 유통이 저지되고 자본이 자취를 감추었다. 이런 때에도 고용주는 두려울 것이 아무것도 없었다. 그는 주위의 곤궁을 이용해서 투기하지는 않았지만, 재산 이익에 의해서 배불리 먹었다. 그러나 임금노동자는 곧 하루살이 생활로 빠져들었다. 식량과 필수품의 결핍이 예고되었다.

생활난, 그것도 구제도 하에서도 보기 드물었던 생활난이 모습을 드러냈다. 1793년 일부 노동자들은 ????지롱드 당원들(Girondists)이 우리를 굶게 한다!????고 외쳤다. 그래서 지롱드 당원들이 단두대에서 처형되었고 전권이 ????산악당????과 ????파리 콤뮨????에 의해 장악되었다. 콤뮨은 정말 빵 문제에 관심을 보였고, 파리 사람들을 먹여살리기 위해 영웅적 노력을 했다. 리용(Lyons)에서는 후세(Fouche) 및 코로데르보아(Collot d Herbios)가 시 곡창을 만들었지만 그 창고들을 채우는 데 소용될 예산은 매우 부족하였다. 시의회는 곡물을 생산하기 위해 큰 노력을 하였다. 밀가루를 매점한 제빵업자는 교수형을 망했지만 빵은 더욱더 부족하기만 했다 그래서 사람들은 왕당파의 음모자에게 비난을 집중했다. 그들은 하루에 12명 내지 15명을 단두대에서 처형했다 - 여기에는 종들과 공작부인들이 함께 보내어졌으나 특히 종들이 많았다. 왜냐하면 공작부인들은 코블렌츠(Colblentz:서독에 있는 도시 - 역자 주)로 도망가고 없었기 때문이었다. 그러나 그들이 매일 백 명의 공작이나 자작의 목을 잘랐다고 해도 사정은 마찬가지로 절망적이었을 것이다.

궁핍은 더욱 극심해져 갔다. 임금 없이는 하루도 연명하기 힘든 노동자들에게 임금이 지불되지 않았기 때문이다. 천 구의 시체들이 배를 불리는 데 무슨 도움이 되겠는가?

곧 민중은 싫증을 느끼기 시작했다. ????당신들이 큰소리친 혁명이 이 꼴입니다! 당신들인 이전보다도 더욱 비참하오????하고 반동가들은 노동자들의 귀에다 속삭였다. 그리하여 부자는 조금씩 용기를 얻어 은신처에서 나타나 굶주리는 민중들이 보는 데서 그들의 사치를 뽐내면서 활보했다. 그들은 향수냄새를 풍기는 멋쟁이로 성장을 하고 노동자들에게 말했다.

????여보시오. 어리석은 짓은 지긋지긋하오! 당신들은 혁명에서 얻어낸 것이 무엇이오? 이제 그만 하시지!????라고.

혁명가는 드디어 가슴이 터지고 더 참기 어려운 심정으로 ????또 혁명은 실패했다????고 자인해야만 했다. 그리고 그들은 오두막집으로 되돌아가서 그 후는 운명에 맡겼다.

이번에는 반동이 자랑스럽게 얼굴을 내밀고 쿠데타를 수행했다. 혁명은 죽었고 그 시체들을 짓밟는 것만이 남았다.

백색 테러가 시작되었다. 피는 흘러 강물을 이루었고, 단두대는 쉴 사이가 없었으며, 감옥은 만원을 이루었고, 그 동안에 상류사회의 꽃수에가 그 옛날의 모습을 다시 드러내어 이전처럼 즐겁게 행진을 했다.

여기에 우리의 모든 혁명의 진상이 있다. 1848년에 파리의 노동자들은 ????곤궁의 3개월이 지난 후 그들은 기진맥진했는데도 불구하고 6월에 마지막 필사적 노력을 했었는데, 이 노력은 유혈 속에 가라앉고 말았다.

1871년에 콤뮨은 전투원의 부족으로 망했다. 콤뮨은 교회와 국가의 분리에 관한 법령을 내는 것을 잊지 않았으나 민중에게 빵을 주는 일을 소홀히 하여 때를 놓치고 말았다. 파리에서는 상류계급의 화장을 한 자들이 콤뮨의 사람들을 우롱하는 광경을 볼 수 있었다. ????꺼져 버려! 바보들아! 너희들이 몇 푼의 돈을 받고 살인을 하는 동안에 우리는 고급 레스토랑에서 향연을 즐기고 있었단다!????

드디어 콤뮨은 그 잘못을 깨닫고 공동 급식소를 열었으나 그것은 너무 늦었다. 벌써 베르사이유의 군대가 몰려오고 있었다.

????빵이다. 혁명에 필요한 것은 빵이다!????

다른 사람들은 화려한 선언문을 발표하는데, 황금의 레이스로써 몸치장을 사치하게 꾸미는데 열중하는데. 정치적 자유에 관해서 이야기하는데 그들의 시간을 소비하도록 내버려 두어라!……

그러나 우리가 할 임무는, 혁명의 첫날부터 마지막 날까지 자유를 위하여 싸우는 모든 지역에서 빵이 없는 사람이 하나도 없게끔, 한 사람의 부인도 제빵업자의 문 밖에서 지친 군중들과 한 덩이의 조잡한 빵을 자선받기 위해 서 있어야만 하지 않도록, 한 명의 어린이도 식량 부족으로 고생하지 않도록 하는 것이다.

부르주아 계급의 관념은 ????위대한 원리???? ― 차라리 큰 거짓말! ― 에 관해서 목청을 높이는 것이었다.

민중의 관념은 만인에게 빵을 주는 것일 것이다. 그리고 부르주아 및 부르주아 사상에 감염된 노동자가 ????담화실????(의회)에서 잘난 척하고 있는 동안에, 그리고 ????실제가????들이 정부의 형태에 대해 끝없는 토론을 하고 있는 동안에 우리 ????유토피아를 꿈꾸는 사람들????은 매일의 빵에 관해서 생각해야만 할 것이다.

우리는 만인이 배부르게 먹어야 하며 또한 실제로 가능하다는 것, 만인에게 빵이라는 표어를 가지고서 만이 혁명은 승리할 것이라고 대담하게 선언한다.

Ⅱ

우리는 유토피아 주의자이며 ― 이것은 잘 알려져 있다. 사실 유토피아 주의자이기 때문에 우리의 유토피아를 추진시키고 혁명은 만인에게 의식주를 보장해야 하며 또 보장할 수 있음을 확신하는 것이다 ― 이것이 당파색에 관계없이 부르주아들이 극도로 불쾌하게 여기는 것이다. 그 까닭은 배부른 민중을 억압하기가 얼마나 어려운가를 그들은 너무나도 잘 알고 있기 때문이다.

그러나 우리는 이 주장을 바꾸지 않는다. 혁명을 하는 민중에게 빵을 보장해야만 하고 빵의 문제야말로 모든 것에 우선해서 해결해야만 하는 것이다. 이 문제가 해결되어야 만이 혁명은 옳은 길로 나설 것이다. 그리고 식량의 문제를 해결하기 위해서는 평등의 원리가 채택되어야 하며 이것에 의해서 우리와 상이한 일체의 해결은 배제되는 것이다.

다가올 혁명은 ― 1848년의 혁명과 마찬가지로 ― 산업적 대공황 가운데 일어날 것임이 확실하다. 최근 반세기이래 이미 우리는 격동의 시대에 살고 있으며 사태는 악화일로에 있다. 모든 것이 그 방향으로 나아가고 있으며 ― 세계시장 획득을 이해 경합하는 신흥 국가들, 전쟁, 가중되는 세금, 국가적 내일의 불안, 지구의 각처에서 행해지고 있는 거대한 식민지 계획이 그것이다.

이 순간에도 유럽에서는 수백만의 실업노동자들이 있다. 혁명이 일어나 화약의 도화선에 불을 지른 것처럼 퍼질 때 사태는 더욱 나빠질 것이다. 유럽과 미국에 바리케이트가 세워지자마자 실업자들의 수는 배가 될 것이다. 이들 대중에게 빵을 주기 위해 무엇을 해야 하는가?

스스로 ????실제가????라고 부르는 사람들이 이 문제를 정면으로 자문해 본적이 있는지 우리는 알지 못한다. 그러나 그들이 임금제도를 유지하려 하고 있다는 것을 알고 있으며, 그러므로 실업자들에게 식량을 주기 위한 수단으로서 ????국영공장????과 ????공공사업????을 들고 나오는 것을 보게 될 것이다.

1789년과 1793년에 국립공장이 개설되었고, 1848년에도 같은 방법이 취해졌고 나폴레옹 3세도 공공사업을 일으켜 18년간 파리의 무산자들을 만족시키는 데 성공하였고 - 그것은 오늘날 파리에 대해 8천만 파운드의 부채와 한 사람당 3～4파운드의 시민세를 부담시키고 있다.???? 그 때문에 ????맹수를 길들이는????것과 같은 이 좋은 방법은 로마에서, 그리고 4천년 전의 이집트에서도 널리 행해졌었고 또한 전제자, 국왕 및 황제들이 채찍을 손에 잡는 시간을 벌기 위해서 민중들에게 빵을 던져 주었던 것이다 따라서 ????실제적인 사람들???? 사람들이 임금제도를 영구화시키는 이 방법을 극구 칭찬할 것은 당연하다. 고대 이집트의 파라오(Pharaoh:고대 이집트 왕의 칭호 - 역자 주)가 사용할 방법을 쓰려고 준비하고 있는 자가 있는데 우리가 이런 것에 머리를 짜내 본들 무슨 필요가 있겠는가?

그러나 만일 혁명이 이런 길을 가도록 오도된다면 그것은 실패할 것이다.

1848년 2월 27일에 국립공장이 열렸을 때 파리의 실업자는 8천 명에 불과했다. 그러나 2주일 후에 실업자는 49,000명으로 증가했었다. 실업자는 곧 각 지방에서 흘러 들어온 자들을 계산에 넣지 않고서도 10만 명이 됐다. 그러나 당시 프랑스의 상업과 공업은 오늘날에 비해 반 정도도 고용하지 않았다. 그리고 다 아는 바와 같이 혁명 때 가장 큰 피해를 입은 것은 교역과 공업이다. 정말로 직접 간접으로 수출품의 제조에 일하는 노동자의 수와 소수의 부르주아를 고객으로 하는 사치품 산업에 고용된 사람들의 수를 생각해보아야 한다.

유럽의 혁명은 공장들과 작업장들의 적어도 반이 불가피하게 조업을 정지하는 것을 의미한다. 그것은 수백만의 노동자와 그 가족을 거리로 내모는 것을 뜻한다. 그런데 이 가공할 상황에서 우리의 ????실제적인 사람들????은 국영공장 즉 실업자들에게 일을 시키기 위하여 즉석에서 만들어진 새로운 산업의 방법을 준비할 것이다!

50년 전에 프루동(Proudhon)이 이미 지적한 바와 같이 재산에 대한 아무리 작은 공격도 사기업과 임금제도에 입각한 체제 전체의 완전한 분해에로 이끌어 갈 것임이 분명하다. 사회 자체가 모든 생산을 전반적으로 손에 넣고 그것을 민중 전체의 욕구를 충족시키도록 재조직하지 않을 수 없을 것이다. 그러나 이 재조직은 하루 또는 한 달 안에 달성되어 질 수가 없고 생산제도를 재조직하기 위해서는 일정한 시간이 걸릴 것이며, 이 기간 동인 수많은 사람들은 생계의 수단을 빼앗길 것인 바, 무엇을 해야 하는가?

이런 조건하에서 정말로 실제적인 해결책인 단 한 가지뿐이다. 그것은 우리를 기다리고 있는 대사업에 대담하게 직면해서, 우리 자선이 옹호할 수 없게 만드는 상황을 일시 미봉만 하려고 시도하지 말고 새로운 기초원리에 따라서 생산을 재조직하는 것이다.

이리하여 민중이 봉기한 공동체들이 모든 식량을 즉각 장악하고 그것 모두에 대한 상세한 목록을 만들고, 빵 하나도 낭비해서는 안되며, 축적한 자원을 만인이 이용해서 위기를 극복할 수 있도록 실제적으로 활동할 필요가 있다. 그 기간 동안 공장 노동자들과 협정을 체결하여 그들이 필요로 하는 원료를 공급하고, 그들의 생활을 수개월 보장하여 주고, 농민이 필요로 하는 것을 생산하도록 해야 할 것이다. 또한 잊어서는 안될 것은 프랑스가 독일의 은행가 부인이나, 러시아의 황후나, 샌드위치 섬(하와이)의 여왕을 치장하기 위한 비단을 짜든가, 파리가 전 세계의 부자들을 위해 멋있는 장신구와 노리개를 만드는 일만 한다면, 프랑스 농민의 3분의 2는 조명할 램프도 없어지고 근대 농업에 필요한 농기를 갖지 못할 것이라는 점이다.

끝으로 남아 있는 토지를 이용하고 또 집약재배나 시장용 야채재배의 방식을 사용할 경우에 비해 4분의 1내지 10분의 1밖에는 생산하지 못하고 있는 토지를 개량하는 일이다.

이것이 우리가 예상할 수 있는 단 하나의 실제적 해결책이며 또한 바라든 말든 사태의 추세로 인해 그것이 요구되어질 것이다.

Ⅲ

현재 자본주의의 가장 두드러진 특징은 임금제인 바 그것은 간단히 다음과 같이 요약된다.

필요한 자본을 가진 한 사람 또는 여러 사람의 집단이 어떤 기업을 시작한다. 그들인 공장이나 작업장에 원료를 공급하고, 생산을 조직하고, 제품을 팔고, 노동자들에게 일정한 임금을 지불할 것을 맡는다. 그리고 끝으로 기업의 경영을 하고 당면하는 위험이나 그 제품의 시장가치의 가격변동에서 오는 손해를 보상한다는 구실아래 잉여가치 또는 이익을 제 것으로 만든다.

이 제도를 유지하기 위하여 현재 자본을 독점하는 사람들은 몇 개의 양보를 하려고 할 것이다. 예컨대 이익의 일부를 노동자들과 나누어 갖는다든가 아니면 이익이 높을 때 임금을 올려 주게 되는 ????연동제????를 제정하는 것이다. 즉 그들은 산업을 계속 관리하고 그 이익의 ????첫머리???? 부분을 차지하는 권리를 보장한다는 조건으로 약간의 희생을 하는데 동의 할 것이다.

집산주의는 주지하는 바와 같이 현존 질서에 몇몇 변경을 가져오지만 임금제는 그대로 유지한다. 그것은 개인 고용자를 국가 즉 전국 또는 지방의 대의제 정부가 대신할 뿐이다.

집산주의 하에서는 산업의 관리자는 국민이나 콤뮨의 대표자들과 그들의 위임자 및 관료들이다. 생산의 잉여를 만인에게 이익이 되도록 사용하는 권한을 보유하는 자도 그들이다. 뿐만 아니라 집산주의에서는 노동자와 숙련노동자 사이에 매우 교묘한 그러나 결과는 매우 큰 차별을 한다. 미숙련 노동자는 집산주의자의 눈에는 단순 노동자 일뿐이다. 그러나 기능공, 기계공, 기사, 과학자 등등의 일은 마르크스가 말하는 복잡한 노동이며, 그래서 더 높은 임금을 받을 자격이 있다. 그러나 노동자도 기술자도 직조공도 과학자도 모두 국가의 임금 노동자이며, 최근에는 ????모두가 관리????라는 달콤한 말로 속이고 있다.

그렇다면 장차의 혁명이 인류에게 할 수 있는 최대의 봉사는 모든 형태의 임금제를 불가능하게 만들고 공산주의 즉 임금제도의 부정을 들고 나오지 않을 수 없는 상태를 창출하는 일일 것이다.

집산주의적 개혁은 만일 번영과 평화의 시기에 ― 이런 조건 하에서까지도 그 실현 가능성을 의심하지만 ― 점차적으로 도입된다면 가능할지도 모르나 무기를 들고 일어선 다음날부터 수백만의 사람들을 먹여 살려야하는 혁명 기간에는 그것은 불가능할 것이다. 정치혁명은 산업의 기초를 뒤집지 않고도 수행될 수가 있을는지 모른다. 그러나 민중이 소유에 손을 대는 혁명은 불가피하게 교환과 생산을 돌연 마비시킬 것이다. 국고에 있는 기백만 프랑의 돈으로는 수백만의 실업자에게 임금을 주기에는 부족할 것이다.

이 점은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 새로운 기초에 입각한 산업의 재조직(그리고 이 문제가 얼마나 위대한 것인지에 대해 지금 곧 보여 줄 것이다)은 수일 이내에 완성될 수는 없다. 또한 무산계급은 임금제도를 지지하는 이론가들을 위해서 몇 년간에 걸쳐 곤궁을 참을 수도 없을 것이다. 궁핍의 시기를 잘 넘기기 위해서는 그들이 이런 경우에 언제나 요구해 왔던 것 ― 생필물자의 공동화 ― 즉 식량의 배급제를 요구할 것이다.

인내심을 설교해도 소용이 없을 것이다. 민중은 더 이상 참지 못할 것이며 만일 식량이 공동화되지 않는다면 그들은 제빵업소를 약탈할 것이다.

만일 민중의 압력이 충분하지 않다면 그들은 총살될 것이다. 집산주의가 실험될 수 있기 위해서는 질서가, 규율과 복종이 필요하다. 그리고 자본가는 혁명가라고 자칭하는 사람들에 의해서 민중이 사살될 때, 민중이 혁명을 혐오하게끔 만드는 최선의 수단임을 재빨리 눈치채고, 그들은 반드시 질서의 옹호자들을 - 설사 그들이 집산주의자라고 해도 - 원조 할 것이다. 그 후 집산주의자들을 차례로 유사한 방식으로 분쇄할 수 있다고 그들은 보는 것이다.

그리고 만일 이와 같이 해서 ????질서가 회복되면???? 결과는 쉽게 예견된다. ????약탈자들????만을 총살하는데 만족하지 않고 ????질서????의 옹호자들은 ????폭동의 지도자????를 색출할 것이다. 그들은 또다시 재판소와 교수대를 재건하고 가장 열렬한 혁명가들이 단두대에 보내어질 것이다. 1793년과 같은 일이 반복될 것이다.

18세기에 반동이 어떻게 승리했는지를 잊지 말자. 맨 먼저 에베르(Hebert)파들과 과격파가 단두대로 보내어졌다. 그들은 미네(Miggnet)가 그 투쟁을 생생하게 기억하고 ????아나키스트????라고 부른 사람들이다. 당톤(Danton)파가 곧 그들의 뒤를 따랐다. 그리고 로베스피에르(Robespierre)가 이 혁명가들을 처형했을때 그들은 다음 차례로 처형대에 서지 않으면 안 되었다. 이리하여 민중은 유혈에 싫증이 나고 혁명이 실패하는 것을 보고는 반동들이 마음대로 하도록 방치했다.

????질서가 회복되면???? 집산주의자는 아나키스트를 교수 할 것이고 현실주의자는 집산주의자를 교수대로 보내고 마지막으로 그들 자신은 반동파에 의해 교수당할 것이라고 감히 말하겠다. 이리하여 혁명은 끝장이 날 것이다.

그러나 민중의 힘은 충분히 강대하며 혁명이 일어나면 무정부 공산주의의 사상이 자리를 굳히게 될 것임을 우리는 모든 면에서 확신할 수 있다. 그것인 우발적인 생각이 아니다. 그것을 우리에게 불어넣어 준 것은 민중이며(무정부), 공산주의자의 수는 다른 모든 해결이 불가능하다는 것이 명백해 짐에 따라서 증가할 것이다.

그리고 만일 민중의 압력이 충분히 강대하다면 사태는 전혀 다른 양상을 보여 줄 것이다. 봉기한 도시의 민중은 빵집을 약탈하고 다음날은 단식을 하는 대신에 밀 창고, 도살장, 식품창고 - 요컨대 처분할 수 있는 모든 양식을 손에 넣을 것이다. 선의의 남녀 시민은 각 창고나 곡물 보관소에서 넉넉하게 찾아낸 물품의 목록을 만드는 일에 곧 착수 할 것이다.

만일 이런 혁명이 프랑스에 즉 파리에 일어난다면 봉기한 콤뮨은 24시간 이내에 파리에 통계 위원회가 있음에도 그 양을 모르고 있는 것, 그리고 1871년의 포위공격 동안에도 그 양을 알지 못했던 것 - 즉 얼마만큼 양식을 보유하는가를 알게 될 것이다. 그리고 48시간 이내에 모른 식량과 그것이 저장된 장소들과 그리고 분배 방법들을 보여 주는 정확한 일람표가 충분히 인쇄될 것이다.

모든 가옥의 구역과 길거리에, 도시의(區)에 일단의 자원자들이 조직되어 조화롭게 일하고 서로서로 할 일이 있음을 알릴 것이다. 만일 쟈코방의 총칼이 개입하지 않고, 자칭 과학적 사회주의의 이론가들이 끼어들어 혼란을 일으키고 서로 사이가 나빠지게 하지만 않는다면 말이다! 아니면 그들이 명령하는 권한을 가지지 않는다면 하고 싶은 대로 하게끔 내버려 두는 것이 좋다. 그러면 민중, 특히 프랑스 국민의 모든 사회계층에 내재해 있지만 실천할 기회가 거의 없었던 저 놀랄만한 조직정신이 혁명으로 끓어오르고 있는 저 파리와 같은 대도시에도 나타나 필요 불가결한 식량을 한 사람 한 사람에게 공급하기 위한 거대한 작업이 자발적으로 이루어질 것이다.

다만 민중이 자유롭게 행동하도록 하라. 그러면 10일 이내에 식량의 공급이 훌륭하고 정연하게 이루어질 것이다. 열심히 일하는 민중을 본 일이 없는 자들이나 평생을 책에 파묻혀 보낸 자들만이 그것을 의심할 것이다. ????오해된 위대한 존재???? 즉 민중의 조직적 정신에 대해서는, 파리에 바리케이드가 나날이 늘어날 때, 또는 50만 명의 굶주리는 사람들에게 식량을 공급해 주던 모습을 본 사람들에게 이야기하라. 그러면 그들은 민중이 벼슬아치 근성의 관료적 무능보다 얼마나 더 우월한가를 말해줄 것이다.

그리고 보름 내지 한 달 동안 어느 정도의 불편과 혼란을 견디어야만 할 것이나 그것은 그리 대단한 것이 아닐 것이다. 대중에게는 그것은 그래도 이전의 상태보다는 좋은 것일 것이다. 그리고 그뿐만 아니라 혁명의 시대에 있어서는 사람들인 약간의 건빵과 치이즈를 가지고서도 충분히 만족스럽게 담소하면서 먹을 수가 있을 것이다.

어쨌든 절박한 필요성 때문에 자발적으로 생겨 나오는 방식은 방에 처박혀서 헌 책들 사이에서 또는 시청의 위원회 석상에서 생각해낸 어느 것보다도 훨씬 더 훌륭한 것일 것이다.

Ⅳ

대도시의 민중은 전시민의 욕구를 만족시키기 위하여 단순한 것으로부터 복잡한 것들에 이르는 모든 식료품을 장악할 것이다. 그것이 빨리 이루어질수록 더욱 좋으며 그만큼 곤궁이 줄어들고 내부의 싸움도 피할 수 있을 것이다.

그러나 어떤 기초 위에 조직되어야 식량을 공동으로 처분할 수 있는가? 이것이 처음에 당면하는 문제이다. 거기에는 선택의 여지가 없다. 유일한 방법은 공산주의가 공정하게 수립되는 것이며, 그것은 정의감을 만족시키는 동시에 현실적인 방법이다. 즉 그것은 유럽의 농업공동체가 이미 채택한 방식인 것이다.

아무데나 있는 농민 공동체라도 예를 들어 보자. 쟈코방파가 모든 짓을 다하여 공동체적 관행을 모두 파괴한 프랑스의 경우를 보자. 공동체가 가령 숲을 소유한다고 하자. 그러면 거기에 넉넉한 묘목이 있는 한 누구나 원하는 만큼의 목재를 가질 수가 있다. 거기에는 이웃들의 세론(世論) 이외에는 아무런 금지가 없다. 재목이 모자라는 경우에는 할당제가 취해진다.

공동의 목초지도 마찬가지이다. 목초지가 충분할 경우 각 농가의 어떤 가축이 풀을 먹든, 또한 그 마리 수가 얼마이든 제한을 받지 않는다. 부족하면 초지와 목초의 할당제가 시행된다. 스위스 전체 및 프랑스와 독일의 많은 공동체들의 공동 목초지가 있는 곳에서는 어디서나 이 방식이 실행되고 있다.

그리고 큰 숲들이 많고 토지도 부족하지 않는 동유럽 제국에서는 농부들이 그들이 필요한 만큼 나무를 벌채하고 재목이나 토지를 개인의 것으로 분할한다는 생각이 없이 각자가 필요로 하는 만큼의 땅을 경작하는 것을 본다. 그러나 러시아에서와 같이 어느 하나가 부족하게 되면 각 가정의 필요에 따라서 재목이 할당되고 토지는 분배된다.

한마디로 그 제도는 이렇다. 지역사회가 풍부하게 가지고 있는 것에 대해서는 절약이나 제한을 하지 않으나 희귀하고 부족되기 쉬운 물품들은 평등하게 분할?분배한다는 것이다. 유럽에 사는 3억 5천만 가운데 2억이 아직도 자연적 공산주의 제도에 따르고 있다.

주의할 만한 사실은 대도시에서도 풍부하게 존재하고 있는, 즉 각 가정에 공급되는 물에 대해서는 같은 방식이 행해진다는 것이다.

공급이 달릴 걱정이 없는 한 수도회사는 각 가정에서 소비하는 물을 제한하려고 하지 않는다. 필요한 만큼 쓰시오! 그러나 혹서가 계속되어 만일 공급이 잘 안 될 우려가 있다면 수도회사는 물의 부족함을 신문지상에 몇 줄의 광고로써 알리면, 시민들은 물의 소비량을 줄이고 물을 낭비하지 않게 될 것이다.

그러나 만약 실제로 물이 부족하다면 어떻게 할 것인가? 배급제에 의지하는 방법을 택할 것이다. 이 방법은 매우 자연적이며 또한 사람들의 정신에도 합당한 것이기 때문에 1871년 파리가 두 번 포위를 당했을 때 두 번에 걸쳐서 식량의 배급이 요구되었던 것이다.

이러한 분배가 현재 행해지고 있는 모든 것보다 더 공정하고 평등하다는 것을 증명하기 위하여, 식량의 분배가 어떻게 행해지고 있는가를 상세히 설명하고 통계표를 작성할 필요가 있을까? 그런 통계표를 만들고 상세한 설명을 하여도, 민중에게 정부가 개입하지 않으면 곧 서로 싸움질을 하는 야만인의 집단으로 생각하는 부르주아나 부르주아의 편견에 사로잡힌 사람들을 납득시키는 데는 도움이 되지 않을 것이다. 그러나 민중이 배당을 하는 주인공이 된다면 그들은 가장 순수한 정의와 공정의 감정에 따라서 그것을 행할 것임을 의심하는 것은 해방된 민중을 한 번도 본적이 없는 자 뿐이다.

민중의 모임에 가서 맛좋은 것 ― 꿩고기 등등 ― 은 게으른 미식가인 귀족을 위해 남겨두고, 입원중인 환자에겐 검은 빵을 주어야한다는 의견에 동의한다는 말을 한다면 당신은 야유를 받을 것이다. 그러나 같은 모임이나 길모퉁이나 시장에서 당신이 가장 맛좋은 진미는 허약한 사람들 특히 병자를 위해 남겨두어야 한다고 설득하라. 그러면 파리 시내에 다섯 마리의 꿩밖에 없고 한 상자의 백포도주 밖에 없다고 해도 그것들을 회복기의 병자나 입원 환자들에게 주어질 것이다.

병자 다음에는 어린이라고 말하라. 모두에게 줄만큼 충분한 양이 없는 우유와 산양의 젖은 어린이에게 먼저 주어질 것이다. 그 사회가 극도로 궁핍해 진다면 마지막 고깃덩어리는 어린이와 노인에게 주고 마른 빵은 건강한 사람에게 주어져야 한다!

요컨대 어떤 식량이 부족해져서 배급을 해야 할 때, 가장 절실하게 필요한 자에게 우선적으로 할당을 해주어야 한다고 말하라. 그러면 당신의 의견은 만장일치로 받아들여질 것이다.

포식한 자는 이것을 이해하지 못한다. 그러나 민중은 이것을 이해하며 언제나 이해해 왔다. 그러나 포식해온 사람도 가두에 내쫓기어 대중과 접촉하면 이해할 수 있게 될 것이다.

이론가들 ― 그들에게는 군인의 제복과 병영안의 식사가 문명의 극치이다 ― 은 아마도 국영식당과 무료급식소 제도를 도입하도록 요구할 것이다. 그들은 누구나 와서 일정량의 수우프와 빵과 야채를 얻어먹을 수 있는 큰 식당을 설치함으로써 연료와 식량을 절약하는 이점(利点)을 주장할 것이다.

우리로서도 이들 이점에 반대하지 않는다. 인류가 각자 빵을 만드는데 사용했던 손절구와 빵을 굽는 냄비를 차례로 버림으로서 연료와 노동력을 절약했다는 것을 잘 알고 있다. 뿐만 아니라 백 가구가 제 각기 불을 피워 수우프를 만드는 것보다는 한꺼번에 백 가구의 식구가 먹을 수 있는 수우프를 만드는 것이 더 경제적임을 알 수가 있다. 또 감자의 요리법은 여러 가지이나 백 가구를 위해 하나의 큰 냄비에 요리를 만들어도 맛이 나쁘지 않음을 안다.

끝으로 요리의 다양성은 요리사나 주부가 하는 양념에 좌우되며, 다량의 감자를 함께 요리한다고 해도 각 요리사나 주부가 각기 좋아하는 방법으로 양념을 하고 상을 차리지 못하게 하는 것이 아님을 안다. 그리고 고기를 삶아낸 국물은 다른 입맛에 맞는 수많은 다른 수우프로 만들어질 수 있다는 사실은 우리는 안다.

우리는 이 사실을 아주 잘 알고 있지만, 주부가 자신의 불에서 자신의 냄비에 그녀 스스로 요리하고자 한다면, 이미 공공취사장에서 요리된 감자를 가져오도록 강제할 권리가 없다고 확신한다. 그리고 무엇보다도 우리는 각자가 자기의 가족과 함께, 또는 그의 친구들과 함께 또는 좋다면 레스토랑에서 식사를 하는 자유가 있기를 원한다.

오늘날 사람들의 식상을 일으킨 레스토랑을 대신해서 큰 공중식당이 반드시 생겨날 것이다. 이미 파리의 주부는 수우프 국물을 고깃간에서 얻어 와서, 그것을 그녀가 즐기는 수우프로 만들고 있으며, 런던의 주부들은 돈을 조금만 주고 고기점에서 고기와 사과와 야채 파이를 만들어 달라고 할 수가 있으며, 이리하여 시간과 연료를 절약하는 법을 알고 있다. 그리고 상업적 식당 ― 미래의 공동 제빵소 ― 은 더 이상 속임수나 위조나 식중독의 장소가 아니라, 거기에 가서 기성 식품의 주요 부분을 구하여 그 후에 각자의 입맛에 따라서 완제품으로 만드는 일이 습관화 될 것이다.

그러나 이것을 법률로 만들어, 이미 요리된 음식을 가정에 가져와서 먹는 것을 의무화한다면 그것은 현대인에게 수도원(修道院)이나 병영의 관념, 즉 명령에 의해서 부패되거나 종교교육에 의해서 왜곡된 두뇌 속에 생긴 병적인 관념만큼이나 비위에 맞지 않게 될 것이다.

누가 공동체의 식량에 대해 권리를 가질 것인가? 이것은 확실히 우리가 스스로 물어보게 될 첫 번째 질문일 것이다. 각 도시가 스스로 대답을 할 것이며, 우리로서는 그 회답이 모두 정의감에 의해서 지시될 것임을 확신한다. 노동이 조직화되지 않고 혼란기가 계속되는 한, 그리고 상습적 게으름뱅이들과 순수한 노동자들을 구별할 수 없는 한, 이용가능한 식량은 예외 없이 모든 사람들에게 속해야한다. 새로운 질서에 대해 적대시했던 사람들은 자발적으로 공동체에서 그 모습을 숨길 것이다. 그러나 언제나 도량이 넓었고, 아무런 앙심도 없었던 많은 민중은 수용자나 피수용자를 가리지 않고 그들과 함께 남아있는 모든 사람들과 그들의 빵을 기꺼이 나눌 것으로 보인다. 이런 관념에 고취되어 있다고 해도 혁명은 손실을 입지 않을 것이다. 그래서 노동이 다시 시작될 때 어제의 적들이 같은 공장에서 얼굴을 맞댈 것이다. 자유롭게 노동하는 사회에서는 게으름뱅이를 걱정할 필요가 없을 것이다.

????그러나 양식은 한 달 이내에 없어질 것이다????라고 비판자는 말할 것이다. ????그것이 더욱 좋다????고 우리는 대답한다. 그것은 민중이 태어난 후 처음으로 배불리 먹었다는 것을 증명할 것이기 때문이다. 소비한 물자를 보급하는 방법 ― 이것이야말로 우리가 다루려고 하는 문제이다.

Ⅴ

혁명 상태에 있는 한 도시는 실제로 식량을 보급받을 것인가? 우리는 이 질문에 대답할 것이다. 그러나 그것을 위해 의존할 수단은 지방 그리고 이웃 나라들의 혁명의 성격에 의존하게 될 것임이 명백하다. 만일 전국토 또는 나아가서 만일 전유럽이 동시에 사회혁명을 수행하게 되고 그래서 철두철미한 공산주의에로 출발할 수가 있다면 그것에 따라서 활동할 것이다.

그러나 만일 유럽의 몇몇 공동체들만이 공산주의를 시도한다면 다른 수단을 선택해야 할 것이다. 상황에 따라 방법이 결정되는 것이다.

우선 유럽의 상태를 일별하기로 하자. 에언자연 하지 말고, 혁명이 어느 길을 갈 것인가, 또는 적어도 그것의 본질적 특징이 무엇인가를 보아야한다.

유럽전체가 한꺼번에 봉기하여 도처에서 수용이 행하여지고 그리고 도처에서 공산주의 원리에 고취되어지는 것이 매우 바람직할 것이다. 이런 전반적 봉기는 우리 세기의 과업을 훨씬 더 용이하게 할 것이다.

그러나 모든 징조들로 봐서 그런 일은 일어나리라고 생각되지 않는다. 혁명이 유럽을 둘러싸리란 것을 우리는 의심하지 않는다. 만일 유럽대륙의 4대 도시 ― 파리, 비엔나, 브뤼셀, 베를린 ― 의 하나에 혁명이 일어나서 그 정부를 전복한다면 다른 세 도시들도 수 주일 이내에 그 예를 뒤따를 것임이 거의 확실하다. 뿐만 아니라 이베리아 반도와 런던 및 상트 페테르부르크에서도 혁명이 연이어 일어날 가능성이 높을 것이다. 그러나 혁명이 띨 성격이 어디에서나 같은 것일지 ― 이것은 매우 의심스럽다.

수용(收用)이 도처에서 광범위하게 실시될 것이라는 것, 그리고 유럽의 대국 중 어느 하나에 의해 실행된 이 정책은 모든 다른 나라들에게 영향을 미칠 가능성이 매우 많다. 하지만 혁명의 발달은 지방에 따라 커다란 차이를 나타낼 것이며, 그 발전도 나라에 따라 달라질 것이다. 1789 ― 1793년에 프랑스 농민이 봉건적 권리의 상환을 결정적으로 폐지하고, 부르주아가 왕권을 타도하는데 4년이 걸렸다. 우리는 이것을 유의하자. 혁명이 어느 정도 서서히 전개한다는 것, 어디에서나 같은 보조로 진행한다고는 볼 수 없다는 것을 예기하자.

유럽의 모든 나라에서 혁명이 시초에 사회주의적 성격을 가질 것인지 어떤지는 의심스럽다. 독일은 아직도 완전히 통일 제국이며 그 나라의 진보적 정파들은 1848년의 자꼬방 공화국과 루이 블랑(Louis Blanc)의 노동조직을 꿈꾸고 있으며, 한편 프랑스의 민중은 무엇보다도 공산주의적 콤뮨은 아니지만 적어도 자유로운 콤뮨을 원하고 있음을 상기하자.

앞으로 다가올 혁명에서 독일은 1793년의 프랑스보다도 앞서 가리라는 것은 모든 점에서 믿을 수 있다. 프랑스는 18세기에 부르주아 혁명 수행으로 17세기의 영국보다 훨씬 빨리 전진했다. 프랑스는 왕권과 더불어, 영국보다 강대한 세력을 이루고 있던 토지 귀족의 권력까지도 철폐했다. 그러나 설사 독일이 1848년의 프랑스보다 앞서 가서 더 나은 상태로 발전한다고 해도, 혁명의 발단을 고취한 관념은 확실히 1848년의 그것이며, 그것은 러시아에서의 혁명이 19세기의 지적 운동에 의하여 어느 정도 수정된 1789년의 그것이었던 것과 마찬가지다.

그런데 여기에 더 이상의 중요성을 부여하지 말고 우리는 이렇게 결론지을 수 있을 것이다. 즉 혁명은 유럽의 각국에서 다른 성격을 지니게 될 것이며, 부의 사회화가 달성되는 수준도 모든 곳에서 동일하지 않을 것이다 라고.

그렇다면 선진 국민들은, 때때로 말해지는 것과 같이, 후진 국민들에게 그들의 보조를 맞추어야만 하는가?

모든 문명국들이 공산주의 혁명이 성숙하는 것을 기다려야 하는가? 분명히 결코 그렇지 않다! 비록 그것을 바란다고 해도 가능하지 않을 것이다. 역사는 지각을 허용하지 않기 때문이다.

뿐만 아니라 우리는 일부 사회주의자들이 꿈꾸는 것처럼 어떤 한 나라에서 혁명이 일거에, 순식간에 성취될 것이라고 믿지 않는다. 프랑스의 5 내지 6대 도시들 ― 파리, 리용, 마르세이유, 리일, 셍떼띠엔(Saint-Eteienne), 보르도 ― 의 하나가 콤뮨을 선언하면 다른 도시들도 그 뒤를 따를 것이며, 또한 많은 소도시들도 함께 할 것이다. 아마도 여러 탄광지들과 공업 중심지들이 ????주인들????을 축출하고 자유로운 집단을 결성할 것이다.

그러나 많은 시골 지역들은 그 정도까지 나아가 있지 않다. 이런 지역들은 봉기한 코뮨들과 대조적으로 개인주의적 제도에 따라 생활을 계속할 것이다. 집달리가 세금을 독촉하러 오지 않는걸 보고 농민들은 혁명가들에게 적의를 가지지 않을 것이며, 이러한 새로운 사태를 이용해서 지방의 착취자들과 결판을 낸 기회를 기다릴 것이다. 그러나 농민 봉기를 언제나 특징지워 주는 저 실제적 정신(1792년의 감격적인 노동을 상기하자)을 가지고서 그들은 세금과 저당에서 해방된 만큼 더욱더 애착심을 느끼게 되어 토지를 열심히 경작할 것이다. 외국에서도 도처에서 혁명이 일어날 것이다. 그러나 그 양상은 각양각색이며 여기에서는 통일주의적(국가사회주의적)이고 저기서는 연합주의적이기도 하지만 어디에서나 다소 사회주의적일 것이며 획일적인 것은 아닐 것이다.

Ⅵ

이제 우리는 혁명을 일으킨 도시로 되돌아 와서, 그 시민들이 어떻게 식량을 공급할 수 있는가를 생각하자. 만일 그 국민 전체가 아직도 공산주의를 받아들이지 않았다면 필요한 식량을 어떻게 구할 수 있는가? 이것이 문제다. 예컨대 프랑스의 대도시들 가운데 하나 - 그 수도를 생각해 보자. 파리는 매년 수 천톤의 곡물, 40만 두의 소, 30만 두의 송아지, 40만두의 돼지, 2백만 두 이상의 양, 그 밖의 굉장히 많은 엽조수류를 소비한다. 그 뿐만 아니라 파리는 2천만 파운드 이상의 버터, 2억 개의 달걀 및 다른 산물도 같은 비율로 필요로 한다.

파리는 밀가루와 곡물을 미국, 러시아, 헝가리, 이태리, 이집트 및 인도에서 수입하며, 축산물은 독일, 이태리, 스페인, 루마니아 및 러시아에서까지도 수입한다. 그리고 식료잡화류에 대해서는 세계에서 파리에 공헌을 하지 않는 나라는 하나도 없다.

먼저 프랑스의 각 지방에서 재배되어, 소비되기만을 기다리는 생산물이 어떻게 해서 파리나 기타 대도시에 공급되는지를 알아보자.

강권주의자들에게는 이 문제는 아주 간단해 보일 것이다. 그들은 먼저 모든 강압기관 ― 경찰, 군대, 단두대 ― 으로 무장한 강력한 중앙집권적 국가를 성립할 것이다. 이 정부는 프랑스에서 수확되는 모든 생산품에 관한 통계를 만들고 나서 전국을 몇 개의 식량공급 구역으로 나누어, 일정한 양의 특정 식량이 어느 날 일정한 장소에 수송되어질 것, 특정의 역에서 특정의 관리에게 인도되어 일정한 창고에 보관할 것을 명령할 것이다.

그러나 이와 같은 해결책은 바람직하지 않을 뿐만 아니라, 결코 실행에 옮겨질 수가 없을 것임을 우리는 확신한다. 그것은 순진한 공상이다!

사람은 손에 펜을 들고 이런 꿈을 그릴 수 있을 것이다. 그러나 현실적으로는 불가능하다. 이것은 1793년에 증명된 것이다. 이런 이론들은 인간성에 있어서의 독립정신을 무시하기 때문이다. 그런 시도는 일반적인 봉기로, 3개 내지 4개의 벤데(Vendees)싸움, 도시에 대한 농촌의 싸움, 즉 농촌에 이런 제도를 부과하려고 강제하는 도시에 대해 전국적인 반란이 일어날 것이다.

자코방적 공상은 더 이상 들을 필요도 없다. 다른 형태로 조직이 되는 경우를 보기로 하자.

프랑스 혁명(1793년)동안 지방은 대도시들을 굶주리고 했고 혁명은 망치고 말았다. 그런데도 프랑스의 곡물 생산은 1792~3년 동안 감소되지 않았으며 오히려 증가했다는 것이 증명되었다. 그러나 농촌 부르주아들은 영주의 토지 중 가장 좋은 부분을 입수하고, 그 토지에서 수확을 한 후에 그들의 밀을 지폐를 받고는 팔려고 하지 않았다. 그들은 그것을 저장하여 가격의 등귀나 금화(金貨)의 유통을 기다리고 있었다. 이 점유자들에게 밀을 팔도록 강제하기 위한 국민공회 위원의 가장 엄중한 방책도 형의 집행도, 농민의 불매동맹(不買同盟)에 이길 수가 없었다. 주지하는 바와 같이 국민공회 의원들은 매석하는 자들을 단두대에 처형하는데 주저하지 않았으며, 민중도 식량에 투기한 자들을 무자비하게 처형했다. 그래도 곡식은 나오지 않았고 도시민들은 굶주렸다.

그러나 농민에게 그들의 힘든 일 대신 무엇이 주어졌는가? 가치가 매일 하락하는 종이 조각인 아시냐(assignats) 화폐였다. 40파운드 짜리 지폐로 한 켤레의 신발을 살 수 없었으며, 그래서 농민들은 셔츠 한 장도 살 수 없는 종이 조각과 일년의 노동을 교환하려고 하지 않았던 것인 당연했다.

가치 없는 종이 돈 ― 그것이 아시냐라고 불리든 또는 ????노동권????이라고 불리든 ― 을 농민에게 제공되는 한, 사태는 언제나 마찬가지일 것이다. 시골은 그 생산물을 내놓지 않을 것이며 그래서 비록 고집쟁이 농부들이 전과 같이 단두대에서 처형될지라도 도시인들은 식량을 얻지 못할 것이다. 농민에게 제공되어야 하는 것은 그의 노력의 대가로 가치없는 지폐가 아니라, 그들이 당장 필요로 하는 상품이다. 농민들은 땅을 갈 적당한 도구, 악천후로부터 몸을 보호해주는 옷가지, 그들의 희미한 골풀양초나 수지양초와 대치시킬 램프와 기름, 가래, 갈퀴, 쟁기를 가지고 있지 않다. 현재 농민들은 이 모든 것들 없이 지내도록 강요되고 있는데, 그것은 그들이 필요를 느끼지 않기 때문이 아니라, 궁핍과 격심한 노동의 생활에서는 수많은 유용한 물건들이 그 비싼 값 때문에 그들의 손에 닿지 않았기 때문이다.

도시는 때를 놓치지 말고 부르주아의 아내들을 위한 장신구를 만드는 대신 농부가 필요로 하는 모든 것을 제조하는 일에 열중하라. 파리의 재봉틀로 영국이나 러시아의 지주들과 아프리카의 금광졸부의 부인들을 위한 값비싼 야회복 대신에 농민을 위한 일상 작업복과 일요일에 입을 수 있는 옷을 만들도록 하라. 프랑스 포도주와 교환하기 위해 영국이 보낼 때까지 기다리지 말고 공장은 농업용 기계나 가래나 갈퀴 등등을 생산하도록 하라.

도시는 농부들의 생산물을 일정한 곳으로 가지고 가라는 명령을 내리기 위해 붉은, 푸른 또는 여러 개 색깔의 견장을 한 감독관을 보내는 대신, 친구나 형제를 보내어 우정어린 태도로 그들에게 ????당신들의 농산물을 우리에게 가져오시오. 그리고 우리의 창고나 가게에서 당신들이 좋아하는 모든 공산품들을 가지고 가시오????라고 말하도록 하라. 그리면 식료품이 사방으로 쏟아져 들어올 것이다. 농민은 자신이 필요한 것만을 남기고 나머지를 역사상 처음으로 도시민들이 그들의 착취자가 아니라 전우이고 형제라는 느낌을 가지고 도시로 보낼 것이다.

이것이 산업의 완전한 변형을 필요하게 만들 것이라고 말하는 자가 있을 것이다. 확실히 어떤 산업 부문에 대해서는 그것은 참이다. 그러나 그밖에 농민에게 의복, 시계, 가구 및 지금 도시가 매우 고가로 팔고 있는 농기구를 농부에게 공급하는 일과 갈이 급속히 바꿀 수 있는 많은 산업부문이 있다. 직조공, 제봉사, 제화공, 철공, 가구공 및 많은 직업은 쉽사리 사치품 생산을 그만두고, 유용하고 필요한 물건들을 만드는데 그들의 정력을 쏟을 수가 있을 것이다. 이때 일반 사람들이 이 변환의 필요성을 잘 이해하고 그것을 정의와 진보의 행위로 간주해야 하며, 더 이상 이론가들이 귀중하다고 보는 몽상을 ― 혁명은 잉여가치를 장악하는데 국한하고 생산과 상업은 현재 그대로 내버려 둘 수 있다 ― 가지지 않는 것이 필요하다.

이것이 우리의 생각으로는 문제의 전부이다. 농민에게 그 생산물과 교환할 때 무엇이 적힌 종이 조각을 주는 것이 아니라, 그들이 필요로 하는 바로 그 현물을 주어라. 그렇게 하면 식료품이 도시로 쏟아져 들어올 것이다. 만일 그렇게 하지 않는다면 도시에는 기아와 그 결과 반동과 파멸이 올 것이다.

Ⅶ

이미 말한 바와 같이 대도시는 필요한 밀, 밀가루, 육류 등을 지방에서 뿐만 아니라 외국에서도 사오고 있다. 향료, 어류, 사치 식품, 막대한 양의 밀과 육류를 외국으로부터 수입하고 있다.

그러나 혁명 때에는 이 도시들은 외국에 대해서 거의 의존할 수가 없게 될 것이다. 러시아의 밀, 이태리나 인도의 쌀, 스페인이나 헝가리의 포도주가 서유럽의 시장에 넘치고 있지만, 수출국가들에서 그것이 남아돌게끔 많아서도 아니고, 이런 생산물이 마치 목장의 민들레처럼 스스로 자란다는 것을 의미하지도 않는다. 예컨대 러시아의 농민은 곡물을 수출하여 지주와 정부에 소작료와 세금을 내기 위해서 하루에 16시간 노동을 하고 일년에 3개월 내지 6개월간 반기아 상태에 있다. 오늘날 러시아의 마을에서는 수확을 끝내자마자 경찰이 나타나서 농민의 곡식을 수출업자에게 팔아넘기고 또한 자발적으로 내놓지 않으면 체납된 세금과 소작료를 받아내기 위해 마지막으로 남은 말이나 소를 공매 처분한다. 그래서 농민은 불리하게 짐승들을 팔아버리지 않기 위해, 9개월분의 양곡만 남겨 놓고 나머지는 팔아버린다. 그러고 나서 그들은 다음 수확 때까지 목숨을 유지하기 위하여 형편이 좋으면 3개월, 형편이 나쁘면 6개월 동안 밀가루에 자작나무 껍질과 완두를 섞어서 먹는다. 그러나 이때 런던에서는 사람들이 그의 밀로 만든 비스킷을 먹고 있다.

그러나 혁명이 일어나자마자 러시아의 농민은 자기와 자녀들을 위한 빵을 확보할 것이며, 이탈리아와 헝가리의 농민도 마찬가지일 것이다. 인도인들도 혁명을 꿈꿀 것이고, 미국의 농민도 유럽이 겪는 곡물의 부족을 모두 메꾸어 주지는 못할 것이다. 그래서 유럽은 외국에서 오는 밀과 옥수수에 의존할 수 없게 될 것이다. 우리의 부르주아 문화는 전적으로 열등민족과 후진의 공업국들을 착취하는데 입각하고 있기 때문에, 혁명이 가져다주는 첫 번째 은혜는 이 ????문명????에 위협을 주고 소위 열등민족을 해방시키는 것일 것이다. 그러나 이 큰 은혜는 서유럽의 대도시로 쏟아져 들어오는 식량공급의 확실하고도 현저한 감소로서 나타날 것이다.

그러나 다른 한편으로 농민은 더 이상 놀고먹는 사람들을 부양하기 위해서 일하도록 강제 당하지 않게 되므로 곧 생산을 증가시킬 수 있을 것이다. 새로운 토지가 개간될 것이며 보다 더 개량된 기계가 일을 시작할 것이다.

????농민이 그렇게도 오랫동안 바라던 토지를 영주로부터 되찾았던 1792년 만큼 열심히 토지가 경작된 일은 일찍이 없었다.????고 미슐레(Michslet)는 대혁명에 관해서 말하고 있다.

개량된 기계, 화학 비료 등이 콤뮨에 의해서 공급되면 머지 않아 집약재배가 모든 농민에게 가능하게 될 것이다. 그러나 모든 점으로 봐서 프랑스에서도 다른 데에서와 마찬가지로 처음에는 농업생산이 감소될 것으로 생각된다.

어쨌든 국내 및 외국으로부터의 공급이 감소할 것임을 이야기하는 것이 가장 현명할 것이다. 이 부족을 어떻게 보충할 것인가?

물론 가능하다! 우리 스스로 보충하는 것이다! 해결책이 바로 옆에 있는데 일을 일부러 어렵게 생각할 필요가 없다!

대도시도 지방과 마찬가지로 토지를 경작할 필요가 있다. 생물학에서 말하는 ????기능의 통합???? 즉 분업에 뒤따라서 ????협업????을 해야만 한다. 이것이 전 자연계가 뒤따르고 있는 길인 것이다.

뿐만 아니라 철학을 제외하고 모든 사태의 추세가 그렇게 돌아갈 것이다. 파리는 8개월이 지나게 되면 빵이 부족하게 될 것임을 알아야 한다. 그러나 파리 사람들은 밀을 재배하는 일을 시작할 것이다.

토지가 부족하지는 않을 것이다. 왜냐하면 대도시의, 특히 파리의 주변에는 여러 개의 공원이나 중산계급의 초지가 있으며, 이들 수천 에이커의 토지는 농민의 현명한 노동에 의해서, 남부러시아의 건조한 대초원 지대보다도 훨씬 더 비옥하고 생산적인 밭이 되어 파리를 둘러 쌀 것이기 때문이다.

노동력 또한 부족하지 않다. 파리의 2백만 시민은 더 이상 러시아의 공작들, 루마니아의 귀족들 및 베를린의 재벌 부인들의 의상을 만들거나 호사스런 도락과 오락의 뒷바라지를 하지 않게 되었을 때 그들은 무엇에 주의를 하겠는가?

금세기의 모든 기계를 사용하고, 개량된 기구를 익숙하게 다루는 노동자의 기술적 숙련, 발명가, 화학자, 식물학자 간느빌러(gennevillier)의 야채 재배, 기계를 늘리고 개량하는데 요하는 실비, 그리고 무엇보다도 파리의 민중의 조직적 정신, 그들의 용기와 정력 ― 이 모든 것들을 동원한다면 파리의 아나키스트 콤뮨 연합의 농업은 아아던(Ardennes:프랑스 북부)지방의 조방(粗放)농업과는 아주 다른 것이 될 것이다. 증기, 태양력 및 풍력도 거기서 이용될 것이다. 거친 준비작업에는 증기 가래와 증기 써레를 사용하여 신속히 행해질 것이다. 그리하여 토지는 부드럽게 비옥하게 되며, 인간, 특히 여자가 적절한 손질을 하는 것만으로도 무성한 작물에 덮을 것이며, 그것도한 해에 3～4회 되풀이 될 것이다.

남자도 여자도 아이들도 전문가로부터 원예 재배 기술을 배우고 그 목적으로 배당된 작은 면적의 토지에서 여러 가지 방법으로 실험을 해보고, 가장 많은 수확을 얻기 위해 서로 경쟁하고, 지나친 피로나 과로가 되지 않을 정도의 육체 작업을 함으로써 도시에서 해치기 쉬운 건강과 체력을 회복하고, 이제는 고역이 아니라 즐거움이며, 축제이며, 인간적 존재의 갱신(更新 )이 되는 들 일을 즐겨 하게 될 것이다.

????불모의 땅은 없다! 토지의 가치는 인간의 가치이다???? ― 이것이 현대 농업의 결론이다. 토지는 사람이 구하는 것을 준다. 단지 문제는 구하는 방식이 현명한가 어떤가 하는 것이다.

세느(Seine) 및 세느 에 오와즈(Seine-et-Oise)와 같이 작은 두 현에서 파리와 같은 대도시를 부양해야만 한다고 해도, 실제도 혁명이 주위에 야기시키는 식량 부족을 메꾸기에 충분할 것이다.

농업과 공업과의 결합, 농부이면서도 동시에 기계공인 것, 이것이야말로 수용의 길을 단호하게 나아갈 때, 무정부 콤뮨이 우리를 이끄는 바로 그것이다.

오직 혁명만이 그러한 장래를 약속한다. 혁명이 파멸하는 것은 기아 때문이 아니다. 위험은 거기에 있는 것이 아니다. 위험은 겁 많은 정신. 편견, 중단에 있는 것이다.

위험은 단톤이 프랑스를 향하여 ????대담하게, 그리고 더욱 대담하게!????라고 외쳤을 때 그가 본 그곳에 있다. 특히 지성의 대담이 요구되며, 여기에는 반드시 의지의 대담이 수반할 것이다. 먼저 대담한 사상을 가져라, 그러면 반드시 대담한 행동이 뒤따를 것이다.

6. 주택

Ⅰ

노동자의 정신적 움직임을 세밀히 지켜 본 사람들은 하나의 중요한 질문 - 민중의 주택 - 에 관해서 언제나 의견이 일치하고 있다는 사실을 알았을 것이다. 프랑스의 도시 노동자들은 점차로 주택이 국가가 인정하는 특권계층의 소유물이 아니라는 생각을 갖고 있는 것이 사실이다.

이 사상은 민중의 마음 속에 자연적으로 이뤄진 발전이며, 그래서 그들은 주택의 소유권이 정당한 것이라고 믿지 않을 것이다.

주택은 그 소유자가 지은 것이 아니다. 그것은 제재소에서, 벽돌 공장과 작업장에서 최저임금을 받고 죽을 힘을 다 내어 일하게끔 강요당한 수많은 노동자들에 의해서 세워지고, 장식되고, 설비되었다.

소위 소유주가 쓴 돈은 정당한 노동의 소산이 아니었다. 다른 모든 부와 마찬가지도 노동자에게 그가 마땅히 받아야만 하는 금액의 3분의 2 또는 2분의 1만을 지불함으로써 모을 수 있었던 것이다.

뿐만 아니라 주택의 실제 가치는 소유자가 그것으로부터 취득하는 이익에 의존하는 것이다. 그런데 이익은 그의 집이 도시 안에 세워졌다는 것, 즉 도로가 포장되고, 조명이 되고, 다른 도시들과 정규적인 통신을 할 수 있으며, 공업, 상업, 학문 및 예술에 관한 건조물이나 시설이 모여 있는 도시에 세워졌다는 것, 도시가 다리나 부두나 기념 건조물도 장식되어 거기에 사는 주민에게 농촌에서는 알지 못하는 많은 위락과 편익을 주고 있는 것, 20～30세대 동안이나 사람들의 노동에 의하여 도시가 살기 좋고, 위생적이며 아름답게 되었다는 것 ― 이런 사정에 유래하는 것이다.

파리의 어떤 지구의 가옥은 백만 프랑이나 하는데, 그것은 그 집의 벽안에 백만 프랑의 노동을 포함하고 있기 때문이 아니고 그 집이 파리에 있기 때문이며 몇 세기 동안이나 노동자, 예술가, 사상가, 학자 및 문화인이 오늘날의 파리를 산업, 상업, 정치, 예술 및 학문의 중심이 되게끔 공헌했기 때문이다. 파리는 과거를 가졌기 때문인 것이다. 문학 때문에 그 거리의 이름이 국내뿐만 아니라 외국에도 잘 알려져 있기 때문이다. 그것은 파리가 오랜 세기 동안의 노동의 소산이며, 오십 세대에 걸친 전 프랑스 국민의 작품이기 때문이다.

그렇다면 누가 이 땅의 가장 작은 조각도, 또는 이 도시의 가장 보잘것없는 건물도 극악의 부정을 범하지 않고, 그것을 자기의 것이라고 할 권리가 있을 것인가? 그렇다면 누구에게 공동 유산의 최소 부분조차도 다른 사람에게 팔 수 있는 권리가 있을 것인가?

이 점에 관해서는 앞서 말한 바와 같이 노동자들의 의견이 일치하고 있다. 무료 주택의 사상은 파리 포위동안 매우 명백히 표명되었는데, 그것은 집주인들이 요구한 조항들의 무조건적 파기를 요구하는 것이었다. 그것은 또한 1871년의 파리 코뮨 동안에 재표명되었다. 이때 파리의 노동자들이 코뮨 평의회에 대해서 집세의 폐지에 관한 대담한 결정을 기대했던 것이다. 이것이야 말로 장차 혁명이 일어날 때 가난한 사람들의 가장 큰 관심사가 될 것이다.

혁명 때나 그렇지 않을 때나 노동자에게는 비를 피할 수 있는 곳, 즉 집이 있어야 한다. 그러나 그의 집이 아무리 조악하고 비위생적인 것이라도 언제나 거기에는 그를 쫓아낼 수 있는 집주인이 있다. 하기야 혁명의 와중에서는 집주인은 집달리나 경관으로 하여금 당신들의 옷가지나 가재도구를 거리에 내던지게 할 수는 없다. 그러나 새 정부가 겉으로 혁명적인 척하면서도 또다시 폭력을 내새워 한 떼의 경관을 보내어 움집 밖으로 여러분을 내쫓지 않으리라고 누구도 장담 할 주가 없다. 잘 알려진 바와 같이 파리 콤뮨은 4월 1일까지만 지불할 집세의 파기를 선언했다. 그 후 파리는 대혼란 상태에 빠져 산업이 정지한 때에도 집세는 지불하지 않으면 안 되었다. 그 때문에 파리의 독립을 지키기 위해 총을 든 ????연맹군????의 병사들은 하루 15펜스의 수당 외에는 그와 그의 가족이 의지할 곳이 아무것도 없었다.

이제 노동자는 집주인에게 집세를 주기를 거부함으로써, 단순히 권력 해체의 이익을 얻는 것이 아님을 분명히 알아야 한다. 그는 집세의 폐지는 말하자면 대중의 동의에 의해서 인정되고 재가 된 원리라는 것, 무료 주택은 민중에 의해 소리 높이 선언된 권리라는 것을 이해해야 한다.

우리는 모든 성실한 사람들의 정의감에 입각한 이 방법이, 임시 정부의 부르주아 분자들 사이에 산재하는 몇 명의 사회주의자들에 의해 채택되기를 기다리려 하는가? 만일 그렇게 된다면 민중은 오래 ― 정말이지 반동이 되돌아올 때까지 ― 기다려야 할 것이다.

여기에 진지한 혁명가는 유니폼과 뱃지 ― 권위와 예속의 외부적 표시들 ― 를 거부하고 민중들 가운데서 민중으로 머물면서 가옥의 수용을 기정 사실화시키기 위해 민중들과 함께 일할 것이다. 그들은 사상이 이 방향으로 자라도록 기초를 마련하고 장려할 것이다. 그리고 그들의 이러한 사상이 실행에 옮겨지고 성숙할 때, 민중은 틀림없이 방해가 되는 이론들 ― 즉 집주인에 대한 보상을 지불하고 나서 우선 필요한 기금을 찾아낸다는 등의 어리석은 이론들 ― 에 귀를 기울이지 않고 가옥의 수용에 착수할 것이다.

가옥의 수용이 행해지는 날이야말로 착취되어 온 노동자들은 새로운 시대가 왔다는 것, 노동자는 더 이상 부자와 권력자의 사슬에 묶이지 않을 것임을, 평등이 공공연하게 선포되었다는 것, 혁명은 현실적인 사실이지 지금까지 그렇게도 많이 보아온 것들과 같은 연극적 거짓이 아니라는 것을 알게 될 것이다.

Ⅱ

만일 수용의 개념이 민중에 의해서 채택된다면 우리가 흔히 협박당하는 ????넘을 수 없는???? 여러 가지 장애물들에도 불구하고 그것은 실천에 옮겨질 것이다.

물론 번쩍거리는 제복을 입은 채 내각이나 시청의 회전의자에 앉아 있는 자들은 장애물을 쌓아 올리기에 분주할 것이 틀림없다. 그들은 집주인들에게 보상을 지불하는 일, 통계를 만드는 일, 그리고 장문의 보고서 작성에 관해서 이야기할 것이다. 그렇다. 그들은 너무나 오랫동안 긴 보고서를 작성할 것이며, 그래서 강요된 게으름 속에서 기다리고 굶주리던 민중은 관리들로부터 아무런 결과를 얻지 못하자 혁명에 대한 정열과 신뢰를 잃고 반동자들이 하는 대로 방치하여, 결국은 관료주의적 수용이 모든 사람들의 눈에 가증스런 것으로 비치도록 만들고 말 것이다.

사실은 여기에 우리의 희망을 파멸시킬는지도 모르는 암초가 있다. 그러나 만일 민중이, 그들을 현혹하기 위해 사용되는 그럴 듯한 논의에 귀를 기울이지 않고, 새로운 생활은 새로운 방식을 필요로 한다는 것을 이해하고 그들이 그 일을 스스로 한다면 ― 그때야말로 수용은 큰 어려움 없이 시행될 것이다.

????그러나 어떻게 해서? 어떻게 해서 수용이 행해질 수 있는가?????하고 사람들은 물을 것이다. 우리는 이 문제에 조건부로 대답할 것이다. 우리는 수용 계획을 가장 세세한 점까지 말하고 싶지는 않다. 어떤 사람 또는 집단이 오늘날 시사할 수 있는 것은 모두 인간의 생활에 의해서 극복되어질 수 있을 것임을 우리는 안다. 인간 생활은, 이미 말했듯이, 예견되던 것보다 더욱 단순한 방법으로 해결될 수 있을 것이다.

이리하여 우리는 정부의 개입 없이도 수용이 성취될 수 있는 방법을 말하는 데 있어서, 그 일이 불가능하다고 연명하는 사람들에게 대답하는 것으로 그치겠다. 우리는 어떤 특정의 조직, 방법을 지지할 의사는 없다. 우리는 다만 수용이 민중의 발의에 의해서 실행되어질 수가 있을 것이며 다른 어떤 방법에 의해서도 실행되어질 수가 없을 것임을 보여 주는 데 관심이 있을 뿐이다.

수용이 옳게 시작되자마자 모든 지구, 시가 및 집들의 일부에서 자원자들의 단체가 나타나서 비어 있는 집들과 너무 많은 가족이 사는 집들, 비위생적인 주택 및 큰 저택 때문에 과밀한 주택에서 질식하는 사람들을 살게 할 수 있는 집들의 수를 조사할 것이다. 이 자원 봉사자들은 며칠 내에 모든 아파트, 주택, 가정용 큰 저택들 및 별장들, 모든 거실들과 방들을 건강에 좋은지 나쁜지에 따라, 그 크고 작음에 따라 비위생적 주택이나 호화주택 등에 관해서 지구와 지역별로 완전한 일람표를 작성할 수 있을 것이다.

자원 봉사자들은 그 리스트를 자유롭게 서로 알려 주고 곧 완전한 통계를 작성할 것이다. 거짓된 통계는 개인에서부터 시작해서 간단한 것으로부터 복잡한 것으로 올라감으로써만이 가능한 것이다.

그럴 때 시민들은 누구의 허가를 기다리지 않고 아마도 비참한 다락방과 움막집에 살고 있는 그들의 동지들에게 가서 이렇게 말할 것이다. ????동지여, 이번에는 진정한 혁명이오.???? 오늘 저녁에 이러이러한 장소로 오시오. 모든 사람들이 거기에 와서 주택을 재분배 받게 될 것이오. 만일 당신이 지금의 빈민굴 다락방에 싫증이 났다면 다섯 개의 방으로 된 아파트 중의 하나를 고르시오. 거기에 일단 입주하면 당신은 계속 살 것입니다. 두려워 마시오. 당신을 감히 축출하려는 자는 무장한 민중이 선처해 줄 것이오!????

????그러나 제각기 좋은 집 아니 넓은 아파트를 원할 것이오!????라고 말하는 자도 있을 것이다. 아니다. 결코 그렇지 않다. 물통 속의 달(月)을 내놓으라고 시끄럽게 요구하는 민중은 없다. 그 반대로 민중이 부정을 고치려고 시도하는 것을 볼 때마다, 민중이 양식과 정의감에 고취되어 있음에 대해 우리는 감동한다. 불가능한 것을 민중이 요구하는 것을 우리는 본 일이 있는가? 두 번의 포위 동안 또는 가공할 1792 - 1794년의 공포기간 동안, 파리의 민중이 식량이나 땔감을 위해서 자기네들끼리 싸우는 것을 보았던가? 1871년에 그들 사이에 두드러지게 나타난 인내심과 체념은 언제나 외국 신문기자들이 찬탄한 바였다. 그런데도 이들 참을성 있게 기다리는 사람들은, 제일 늦게 오는 사람은 그날 음식도 불도 없이 보내야만 한다는 것을 충분히 잘 알고 있었다.

고립된 개인에게는 많은 이기심이 있다는 것을 우리는 부인하지 않는다. 우리도 그것을 아주 잘 알고 있다. 그러나 이 이기심을 불러일으키게 살찌워 주는 바로 그 방법은 거주의 문제를 어느 관청의 부서 또는 위원회에, 어떤 형태의 관료주의의 미숙한 자비심에 맡기는 것임을 우리는 알고 있다. 그때 정말이지 모든 종류의 사악한 감정이 솟아나며, 그래서 그것은 그 부처에서 가장 영향력이 있는 사람이 될 것이다. 아주 사소한 불평등에도 말다툼과 상호비방을 일으킨다. 만일 어떤 사람에게 아주 작은 이익이 주어진다면 굉장한 고함소리가 터져 나올 것이다. 하지만 이것은 당연한 일이다.

그러나 만일 민중 자신이 거리나 구역이나 군별로 단결하여 빈민가의 주민들을 부르주아의 넓은 주택으로 옮기게 하는 일을 한다면 사소한 불편이나 작은 불평은 쉽게 해결될 것이다.

사실 대중의 양심에 호소하는 일은 거의 없었다. 하기는 혁명의 시기에 때때로 그런 일이 있었기는 하지만 그것은 침몰하는 배를 고하기 위한 마지막 수단과 같은 것이었다. 그러나 이런 일이 헛된 것은 아니었다. 노동자는 언제나 이 호소에 대해서 영웅적인 자기희생으로 응했다. 그리고 다가올 혁명에서도 마찬가지일 것이다.

그럼에도 불구하고 아마도 여러 가지 부정의가 존재할 것이며 그것은 피할 수 없는 것일 것이다. 우리는 어떤 사건에 연루되어 이기주의의 깊은 수렁에 빠져 건져 낼 수가 없는 것처럼 보이는 개인들을 볼 수 있다. 그러나 문제는 불법이 있는가 없는가를 아는 것이 아니고, 그것의 수를 어떻게 해서 줄어들게 할 수 있는가를 아는 것이다.

그런데 인류의 모른 역사, 모른 경험, 그리고 모든 사회심리학은 입을 모아서 가장 올바른 방법은 일은 당사자에게 맡기는 것이라고 말하고 있다.

오직 당사자만이 모든 관료주의적 재분배에서는 누락되는, 많은 사소한 일들을 고려하고 결정할 수가 있을 것이다.

Ⅲ

그런데 문제는 모든 거주 시설을 절대적으로 평등하게 재분배하는 것이 아니고, 수용의 도상에 있는 사회에서는 약간의 세대가 아직도 겪고 있는 불편이나 불이익이 쉽게 개선될 것이라는 것이다.

석공이나 목공들 즉 건축에 관계하는 사람들은 그들의 생활이 보장될 때 하루에 몇 시간씩 그 전문 분야에서 더 일하는 것 이상의 아무것도 요구하지 않을 것이다. 그들은 일단의 하인들을 필요도 한 대저택을 개조하여, 몇 개월 내에 현재의 것과는 다른 위생적인 주택을 출현시킬 것이다. 아직도 쾌적한 집을 가지지 못한 사람들에게 아나키스트 콤뮨은 이렇게 말할 수 있을 것이다.

????동지들이여, 참아 주시오! 곧 자유도운 도시의 지상에 자본가가 세운 어떤 주택보다도 더 훌륭하고 위생적이고 쾌적한 아름다운 궁전과 같은 주택이 세워질 것이오. 그것은 이제 가장 필요로 하는 사람들의 것입니다. 무정부주의 콤뮨은 수지 타산의 입장에서 집을 짓지 않소, 시민을 위하여 세워진 공동 정신의 소산인 기념 건조물은 전 인류의 모델이 될 것입니다 ― 그것은 만인의 것이 될 것이오.????

혁명을 일으킨 민중이 가옥을 수용하여 주택의 무료화, 가옥의 공동화 및 각 가정의 위생적인 거주에 대한 권리를 선언한다면 혁명은 처음부터 공산주의적 성격을 띠고 그래서 그것은 결코 쉽사리 거기서 이탈할 수 없는 길로 나아가게 될 것이다. 혁명은 개인적 소유에 치명적인 타격을 가할 것이다.

주택의 수용은 이리하여 사회혁명 전체의 맹아를 가지고 있다. 그것을 실행하는 방법 여하에 따라 뒤따르는 모든 것의 성격이 좌우된다. 아나키스트 공산주의에로 통하는 광대한 길이 열릴 것인가, 아니면 강권적 개인주의의 진흙탕 속에 머물러 있을 것인가.

우리에게 가해질 이론적 혹은 실제적 많은 반대론을 예기하기는 용이하다. 반대자들은 어떤 대가를 지불하고라도 현재의 부정의 유지하는 것이 문제가 될 것이므로 물론 ????정의의 이름으로???? 말할 것이다. ????파리의 사람들만이 좋은 저택을 소유하는 반면 시골에 사는 농민에게는 움막집만이 배당된다면 심히 수치스런 일이 아닌가?????하고 그들은 외칠 것이다. 그러나 우리는 잘못되어 있지 않다. 이들 정의의 열광자들은 그들의 본성 때문에 그들 자신이 암암리에 옹호하고 있던 ????심한 불평등????을 망각하고 있다. 그들은 파리 안에서도 노동자는 부자의 저택을 창 너머로 보면서 처자식과 함께 악취로 숨이 막하는 다락방에 살게 있다는 것을 잊고 있다. 모든 연령의 사람들이 공기와 일광이 부족한 밀집가에서 생명을 단축시키고 있다는 것, 이와 같은 부정을 개선하는 것이야말로 혁명의 제일의 임무라는 것을 잊고 있다.

제멋대로 내놓은 반대론에 대해서는 이것으로 끝내기로 한다. 실제도 혁명의 초기에는 도시와 농촌 사이에 불평등이 존재하지만 이것은 날이 갈수록 감소하는 것임을 우리는 알고 있다. 왜냐하면 농민이 지주나 제조업자나 고리대금업자나 국가 등의 고된 일꾼이 되는 것을 그만둘 때, 농촌은 현재보다도 좋은 주거를 입수할 것이기 때문이다. 일시적인 불평등을 피하기 위하여 몇 세기 이전부터 존재해 온 오랜 부정을 유지해야만 할 것인가?

실제적이라고 자칭하는 반대론도 이제는 유력한 것이 아니다. 여기에 무일푼의 가난뱅이가 있다고 하자. 그는 궁핍을 견디어 가족과 살기에 좋은 집을 사서 아주 행복하게 살고 있다. 여러분은 그를 거리로 내쫓으려고 하는가? 확실히 그런 것은 아니다. 그의 집이 그 가족을 겨우 살게 할 정도의 크기라면 물론 거기에 그대로 살아도 좋다! 또한 창 밑에 작은 채소밭을 경작해도 좋다! 우리의 젊은이들은 필요하면 그를 도와줄 것이다. 그러나 만일 그의 집에 타인에게 세놓은 방이 있을 경우에는 그 세든 사람을 찾아내어 이렇게 말할 것이다. ????동지여, 당신은 더 이상 방세를 내지 않아도 좋소, 거기에 그대로 살면서 한푼도 내지 마시오. 이제 집달리 따위를 겁낼 필요가 없소. 이것이 사회주의단 것이오.????라고.

또는 집주인이 여러 개의 방을 혼자서 쓰고 있으며, 그 부근에서 5명의 자녀를 가진 부인이 방 하나에 살고 있다고 하면, 그런 경우 사람들은 거기에 가서 몇 개를 개조함으로써 이 빈 방들이 어머니와 5명의 자녀가 살 수 있는 방으로 만들어질 수 있는지 조사해 볼 것이다. 이렇게 하는 것이 그 어머니와 자녀가 한 다락방에서 시들어 가는 반면에 높으신 분은 텅 빈 저택에서 편히 앉아서 쉬고 있는 것보다는 더욱 공정한 일이 아니겠는가? 뿐만 아니다 그 높으신 분도 아마 지진해서 그런 일을 하려고 할 것이다. 그 많은 방을 더 이상 정돈해 줄 시종들이 없어지면 그 집 마나님도 다루기에 힘드는 큰 집의 반을 기꺼이 내놓을 것이다.

우리를 비판하는 법과 질서의 옹호자들은 이렇게 떠들어댈 것이다. ????그러나 당신들은 모든 것을 뒤집어 놓으려고 한다. 축출과 이전에 끝이 없을 것이다. 차라리 모든 사람들을 다 집 밖으로 내쫓고 나서 추첨에 의해서 집을 재분배하는 것이 좋겠다????라고 말이다. 그러나 만일 정부가 이 일에 개입하지 않고 모든 개혁이 그 일을 하기 위하여 자발적으로 성립된 단체의 손에 맡겨진다면 이전의 회수는 현재 집주인의 강요 때문에 일년 동안에 일어나는 회수보다도 적게 될 것이라고 우리는 확신하고 있다.

첫째로, 많은 대도시에는 수많은 빈 집과 빈 방이 있으며 이것은 현재 빈민굴에서 살고 있는 사람들의 대부분을 입주시키기에 거의 충분할 정도이다. 호화 저택이나 고급 아파트에서는 노동자 가족의 대부분은 살려고 하지 않을 것이다. 왜냐하면 여러 명의 하인들의 손으로 유지되지 않으면 그것을 이용할 수가 없기 때문이다. 거기에 입주한 사람들도 사치스럽지 않은, 은행가들의 부인들도 손수 요리를 할 수 있는 집을 찾지 않으면 안 되겠다고 생각하게 될 것이다. 그래서 총칼로 위협하여 은행가를 다락방으로 데려가거나, 다락방에 사는 사람을 은행가의 저택으로 가서 살게끔 할 필요는 점차로 없어지고 사람들은 가능한 한 혼란을 일으키지 않고서 현재의 집에서 다정하게 살아갈 것이다. 농촌 콤뮨은 소수의 토지 소유자들을 될 수 있는 대로 방해하지 않고 농지를 재분배하는 것을 볼 것이다. 그것은 단지 콤뮨이 하는 방식의 양식과 총명을 확증하는 것이다. 러시아의 콤뮨이 농지의 이전을 행한 것은 개개의 지주가 법정에 호소해서 한 것보다도 적었다. 유럽의 대도시 주민은 러시아나 인도의 농민보다도 어리석고 조직의 능력도 결핍되어 있다고 믿게 하려고 하는가?

뿐만 아니라 혁명은 모든 일상생활의 어떤 혼란을 의미하며, 부르주아가 그의 수우프 남비를 뒤집는 일도 없이 이 대위기를 잘 넘기려고 바라는 사람들은 실망하게 된다. 선량한 부르주아가 식사 시간을 걸르지도 않고 정부를 바꿀 수는 없을 것이다. 그러나 그런 것으로써는 사회가 자기를 양육해 준 사람들에게 범한 죄는 보상되지 않는다.

혼란이 일어날 것임은 확실하다. 다만 이 혼란을 손실로 만들어서는 안 되고 그것을 최소한으로 하지 않으면 안 된다. 그리고 이것은 어디까지나 반복되지만, 관청이 아니라 이해관계의 당사자를 상대함으로 해서 비로소 모든 사람들에게 미치는 불이익과 불편을 보다 줄일 수가 있는 것이다.

민중은 그들의 대표자가 되는 명예를 열심히 구하고, 무엇이나 할 수 있고, 무엇이나 다 알고 있으며, 무엇이나 조직할 수 있다고 자부하는 경솔한 사람들로부터 대의원을 선거하지 않으면 안 될 때에는 큰 실수를 되풀이하는 것이 된다. 그러나 민중은 자기네들이 알고 있는 것, 직접 접촉하고 있는 것을 조직해야만 할 때에는 관청이 하는 것보다도 이것을 더 잘하고 있다. 사람들은 파리 콤뮨 때 이것을 보지 않았던가? 또 런던의 최근의 파업에서는 또 어떤가? 하나 하나의 농촌 콤뮨에서 매일 이것을 볼 수 있지 않은가?

7. 의복

가옥이 도시의 공동 자산이라고 생각되고, 또 식량도 배급되어지면서 사람들은 한 발 더 전진하지 않을 수 없을 것이다. 즉 의복 문제를 생각할 필요가 있으며, 여기서도 유일한 해결은 민중의 이름으로 의복 상점이나 창고를 모두 수용하고 만인에게 개방하여 각자가 원하는 것을 가지도록 하는 것이다. 의복의 공유화와 각인이 필요한 의류를 공동의 창고에서 꺼내거나 혹은 기성복 공장에서 주문하는 권리, 이것이 가옥 및 식량에 공산주의의 원칙이 적용된 후에 곧 요청되는 해결책이다.

이 때문에 기지도 있고 재주도 있는 우리의 비판자들이 주장하듯이 모든 시민으로부터 양복을 빼앗아 쌓아 두고 추첨을 할 필요가 없다는 것은 명백하다. 양복을 가진 자에게는 그대로 그것을 가지도록 두어두는 것이 좋다. 그가 양복을 열 벌 가지고 있다고 해도 아마도 누구 한 사람도 그로부터 그것을 빼앗으려 하지 않을 것이다. 사람들은 부르주아가 걸치고 다니던 양복보다는 새 양복을 택할 것이며, 또한 새 옷이 충분히 있기 때문에 낡은 옷을 징발할 필요도 없을 것이다.

만일 우리가 대도시의 상점이나 창고에 쌓여 있는 의복이나 옷감에 대한 재고 조사를 한다면, 아마도 파리, 리용, 보르도 및 마르세이유에는 코뮨이 남녀 각 시민에게 공급하기에 충분한 의복이 있다는 것을 알게 될 것이다. 그리고 모든 사람들이 각자의 취향에 맞는 의복을 찾아낼 수 없을 때에는 공동의 공장이 곧 그 부족을 메꾸어 줄 것이다. 오늘날 대규모 생산에 적합한 기계를 설비한 의복 공장이 얼마나 신속하게 작업을 하는가를 우리는 잘 알고 있다.

????그러나 누구나 흑담비 가죽으로 안감을 댄 코트를 바랄 것이오. 부인들은 모두 빌로도의 옷을 요구할 것이다????라고 우리의 반대자들은 고함을 지를 것이다.

솔직히 말해서 우리는 그것을 믿지 않는다. 모든 부인이 빌로도 옷을 좋아하지도 않으며 모든 남자가 흑담비 가죽으로 안감을 댄 코트를 바라지도 않는다. 지금이라도 파리의 부인들에게 각자 옷을 고르라고 하면 유행계의 괴상한 장식을 붙인 것보다는 간소한 의복을 고르는 사람이 많을 것이다.

사람들의 취미는 시대에 따라서 바뀌며, 혁명 시대에 유행하는 멋진 차림은 틀림없이 간소한 것일 것이다. 개인과 마찬가지로 사회도 겁 많은 시기도 있고 또한 영웅적인 시기도 있다. 그리고 오늘날의 사회는 편협한 개인적 이해의 추구에 빠져 있는 매우 초라한 모습이지만 그것은 큰 위기가 올 때는 다른 모습으로 일변한다. 그것은 위대하고도 감동적인 시기가 된다. 용기 있는 사람들은 오늘날 거간꾼의 손 안에 있는 모든 권력을 되찾을 것이다. 헌신적인 삶이 나타날 것이며, 위대한 행위들이 모방의 실례가 될 것이다. 에고이스트마저도 남에게 뒤지는 것을 부끄럽게 여기며 관대하고 용감한 사람과 보조를 맞출 것이다.

1793년의 대혁명에서 이런 종류의 실례가 많다. 그리고 인류를 전진시키는 숭고한 비약이 보여지는 것은 이와 같은 정신적 부흥 ― 개인에서와 마찬가지로 사회에 있어서도 자연적인 ― 의 시기가 있어서이다.

우리는 이와 같은 휼륭한 정열이 행할 역할을 과장하려고 하지 않으며 그것에 대해서 우리의 이상 사회에서 기대를 걸고 있지도 않다. 그러나 이런 정열이 가장 곤란한 시기를 타개하는 데 도움이 된다는 것을 인정한다고 하여도 아무런 과장이 되지 않을 것이다. 이런 헌신이 일상 생활에 계속된다는 것은 기대할 수 없을 것이다. 그러나 당초에는 그것을 기대할 수 있을 것이며 또한 이것이 필요로 하는 것의 전부이다.

새로운 아나키스트 사회가 우애의 약동을 필요로 하는 것은, 대지를 청소하고 수 세기에 걸친 노예제와 억압에 의해서 쌓인 찌꺼기와 쓰레기를 쓸어 없애기 위해서이다. 그러고 난 후에는 희생의 정신에 호소하지 않고서도 무정부주의 사회는 존재할 수가 있을 것이다. 왜냐하면 억압이 제거되고 그래서 모든 연대감이 넘치는 새로운 세계를 창출할 것이기 때문이다.

뿐만 아니라 혁명이 우리가 묘사한 것과 같은 정신으로 이뤄진다면 개개인의 자유로운 창의성은 광범한 활동 분야를 발전하여 이기주의자들 쪽으로 휩쓸리지 않게 될 것이다. 거리마다 구역마다 집단이 생겨 의복을 공급하는 일을 하게 될 것이다. 그들은 봉기한 도시가 보유하는 물자의 목록을 만들고 처분할 수 있는 자원의 대강을 파악할 것이다. 시민들은 의복에 대해서도 식량에 대한 것과 같은 원칙을 적용할 것임은 거의 확실하다 ― 즉 풍부하게 있는 것은 자유롭게 가지고, 한정된 양의 것은 배급한다.

모든 남자에게 흑담비 가죽으로 안감을 댄 코트를, 모든 부인에게 빌로도의 옷을 공급할 수 없기 때문에 사회는 아마도 불용품과 필수품을 구별할 것이다. 그리하여 적어도 당분간은 흑담비나 빌로도의 옷은 불용품으로 분류하고, 오늘날의 불용품이 내일에는 흔해 빠진 것이 될 것인지 어떤지는 사태의 진전에 맡길 것이다. 무정부주의 도시에서는 필요한 의복은 각 주민에게 보장하지만 당분간 사치품으로 생각되는 것은 허약자나 병인에게 주든가, 모든 시민의 일상적 소비에 들어가지 않는 것은 병약한 자에게 공급한다든가 하는 일은 사적 활동에 맡길 것이다.

????그러나 그것은 평준화이며 회색의 세계이다. 모든 예술작품과 인생을 아름답게 하는 것은 모든 것의 소멸이다????라고 말하는 자가 있을 것이다.

????확실히 그렇지 않다! 우리는 언제나 이미 존재하는 것을 근거로 하여 무정부주의 사회는 그 시민들에게 백만장자의 부를 주지는 않지만 어떻게 하면 그들의 가장 예술적인 취미를 만족시킬 수 있는가에 관해서 곧 설명할 것이다????

8. 재원 (財源)

한 사회, 한 도시 또는 한 지방이 그 주민들에게 생활 필수품(우리는 생활필수품의 개념을 사치품을 포함하도록 넓힐 수 있는지를 알 것이다)을 보장하려고 한다면 생산에 불가결한 것, 즉 토지, 기계, 공장, 운수기관 등을 장악하지 않을 수 없을 것이다. 사적 소유자의 손에서 자본을 수용하여 공동사회에 되돌릴 것이다.

실제로 부르주아 사회조직을 비난하는 것은 단순히 자본가가 각 산업 및 상업상의 이익의 대부분을 독점하고서 일하지 않고 생활할 수 있다는 것뿐만이 아니다. 주된 불평은 이미 지적한 바와 같이 일체의 생산이 전적으로 잘못된 방향으로 향해져 있으며 만인의 복지를 확보하는 목적으로 행해지지 않고 있다는 데 있다. 이것이 규탄되어야 하는 이유인 것이다.

아직은 상품 생산이 만인을 위해서 운영된다는 것은 불가능하다. 그것을 바라는 것은 자본가에게 그 속성에서 빠져 나와서, 자기의 치부를 구하는 사적 기업자임을 그만두지 않고서는 이룩할 수 없는 직분을 요구하는 것이다. 개개의 각 기업자의 사적 이익에 입각하는 자본주의 조직은 거기에서 바랄 수 있는 모든 것을 사회에 주었다. 그것은 노동의 생산력을 증대했다. 자본가는 증기나 화학 및 기계의 급속한 발달이나 금세기의 여러 가지 발명이 가져온 산업상의 혁명을 이용하여 자기의 이익을 위해서 인간 노동의 효율을 높이는 데 힘써서 크게 성공했다. 그러나 그에게 이것과는 별개의 사명을 주는 것은 불합리한 일일 것이다. 예컨대 이 우수한 노동 생산력을 사회 전체를 위해서 사용할 것을 바라는 것은 그에게 박애나 선(善)을 구하는 것이며 자본주의 기업은 자선을 토대로 설 수 없는 것이다.

이제 사회가 해야 할 것은 첫째로, 현재 어떤 산업에만 국한되어 있는 이 큰 생산성을 일반화하여 그것을 만인의 선(善)에 이용하는 것이다. 그러나 이 높은 노동생산성을 만인의 복지를 보장하도록 이용하기 위해서는 사회가 일체의 생산수단을 장악하지 않으면 안 된다는 것은 분명하다.

경제학자들은 그들이 늘 주장하는 바와 같이 어떤 특수한 산업 부문에 있어서, 어떤 특수한 부류의 젊고 건강한 숙련 노동자들이, 비교적 안락하다는 것을 우리에게 상기시킬 것이다. 그들이 우리에게 자랑스럽게 지적하는 그것은 언제나 이들 소수자이다. 그러나 몇몇의 특권적인 권리로 주어지는 이 안락마저도 확실한 것이겠는가? 아마 내일이라도 그들의 부주의, 무비(無備) 또는 고용주의 탐욕 때문에 이 특권적인 사람들도 그 일터를 빼앗기고 길거리로 내쫓겨서 그때까지 누렸던 안락의 기간을 수개월 또는 수년의 가난이나 비참으로써 보상받게 될 것이다. 단명한 산업뿐만 아니라 얼마나 많은 중요산업(직물, 제철, 제당 등등)이 혹은 투기 때문에, 혹은 노동의 자연적 이동의 결과로서, 혹은 자본가 자신들 사이의 경쟁의 결과로서 휴업을 하든가 폐업하는 것을 우리는 보아 오지 않았던가! 모든 직물업이나 기계공업이 1886년과 같은 공황을 경험했어야 한다면 정기적 휴업을 특징으로 하는 소공업에 대해서는 말할 나위도 없을 것이다.

또한 어떤 부류의 노동자의 비교적인 행복에 대해서, 어떤 대가가 지불되는지에 대해 말할 필요가 있겠는가? 그것은 농업의 파괴, 뻔뻔스러운 농민 착취, 대중의 비참의 대가로 얻어진 것이다.

약간의 안락을 향유하는 이 소수 노동자들에 비교하여 얼마나 엄청나게 많은 사람들이 안정된 임금도 없이, 그들을 필요로 하는 어느 일자리에라도 달갑게 여겨 겨우 연명할 정도로 살고 있으며, 얼마나 많은 농민들이 보잘것없이 적은 수입을 받고 하루 14시간이나 노동을 하고 있겠는가! 자본은 지방의 인구를 줄어들게 만들고, 식민지와 공업이 미개발된 국가들을 착취하고, 엄청나게 많은 노동자들이 전문적 교육을 받지 못하고 그들의 현 직업에서조차도 열등한 위치에 머물러 있지 않으면 안 되는가.

이것은 우연한 것이 아니고 자본주의 제도의 필연성이다. 어떤 부류의 노동자들에게 보다 나은 보수를 주기 위해서, 농민은 사회의 무거운 짐을 지는 동물이 되어야만 한다. 지방은 도시를 위해서 황폐화되어야만 한다. 소규모 수공업은 보통 임금을 받는 구매자들이 대기업의 제품을 살 수 있도록 대도시의 불결한 변두리에 밀집하여 아무런 값어치도 없는 수천 가지의 잡제품들을 만들어야만 한다. 조악한 천의 옷이 저임금 노동자들에게 팔릴 수 있게 하기 위해서 그 옷은 기아임금으로 만족해야 하는 재봉공에 의해서 만들어진다! 자본주의 체제하에서 소수의 특권적 산업에서 일하는 노동자가 어떤 한정된 안락을 얻기 위하여 동양 제국은 서양에 의해 착취되어야 한다.

그러므로 현존 체제의 악은 로드베르투스(Rodbertus)나 마르크스(Marx)가 말한 것처럼 생산의 ????잉여가치????가 자본가의 손에 넘어간다는 데 있지 않다. 이와 같이 주장하는 것은 사회주의의 개념 빛 자본주의 체제에 대한 일반적 견해를 좁히는 것이다. 잉여가치 그 자체는 보다 더 깊은 원인들의 한 결과에 불과하다. 악은 각 세대가 소비하고도 아직 남아 있는 잉여가 아니라, 잉여가치라고 하는 것이 현존할 수 있는 데 있다. 왜냐하면 잉여가치가 존재한다는 것은 남녀 및 어린이들이 기아를 면하기 위해, 그들의 노동이 생산하는 것, 그리고 그들의 노동이 생산할 수 있는 것의 작은 부분을 얻기 위해 그들의 노동을 팔지 않을 수 없기 때문이다. 그러나 이 악은 생산의 도구가 소수자에 속하는 한 계속될 것이다. 사람들이 재산 소유자들에게 토지를 경작할 권리나 기계를 가동케 하는 대가로 무거운 세를 내도록 강요당하는 한, 그리고 토지와 기계의 소유주들이 최대량의 생활필수품이 아니고 그들에게 최대의 이익을 가져다주는 것은 무엇이나 생산할 자유를 가지는 한, 행복은 매우 적은 사람들에게 잠정적으로 보장될 수 있을 뿐이며, 그것은 사회의 대부분의 가난한 사람들에 의해서 얻어질 수 있을 것이다. 만일 동시에 수많은 다른 노동자들이 착취당해야 한다면 한 산업에서 얻어진 이익을 균등하게 분배하는 것만으로는 충분치 않다. 문제는 만인의 복지에 가장 필요한 최대량의 재화를, 인류의 에너지를 가능한 한 최소로 소비해서 생산하는 것이다.

이와 같은 전체적 목표는 사적 소유자의 동기가 될 수는 없다. 그러므로 이 목표를 이상으로 하는 사회는 전체로서 부를 생산함과 동시에 만인의 복지에 도움이 되는 모든 것을 수용(收用)하지 않으면 안 될 것이다. 사회는 토지, 공장, 광산, 통신수단 등을 장악해야만 할 것이며 그 뿐 아니라 생산의 방법 및 수단을 연구함과 동시에 만인의 이익을 위하여 무엇을 생산해야 할 것인가를 연구해야 할 것이다.

Ⅱ

사람은 그 가족에게 풍부한 영양, 쾌적한 주택, 필요한 의복을 확보하기 위하여 하루에 몇 시간이나 일을 해야만 할 것인가. 이 문제는 흔히 사회주의자들의 관심을 모으는 것이다. 그들은 일반적으로 하루에 4시간 내지 5시간이면 충분할 것이라는 결론에 도달했다. 이때 모든 사람들이 일을 한다는 조건 하에서 그런 것이다. 지난 18세기 말에 벤자민 프랭클린은 그 한계를 5시간으로 정했다. 그 후 위락에의 욕구가 늘어났다고 해도 생산력 또한 그것보다도 훨씬 더 급속하게 증대했다.

농업에 관해서 좀 더 말하게 뒷장에서, 오늘날 행하는 것과 같이 잘 가래질하지 않은 토지에 씨앗을 되는 대로 뿌리지 말고 합리적인 방식으로 경작할 때 땅이 사람에게 무엇을 줄 수 있는가를 볼 것이다. 미국의 서부 대농장에서는 그 크기가 어떤 것은 30평방 마일이나 되지만 문명국들의 비옥한 땅보다도 빈약한 토양을 가지기 때문에 에이커 당 10～15부셀밖에 수확을 못하는데 이는 유럽의 농장이나 미국 동부 각주의 농장 소출의 반이다. 그런데도 불구하고 두 사람이 하루에 4에이커의 땅을 갈 수 있는 기계에 힘입어 100명이 일년에 10,000명이 일년 동안 먹을 양을 생산할 수 있다.

이와 같이 하여 한 사람이 같은 조건 하에서 일년 내내 먹을 빵을 얻기 위해 30시간 즉 매일 5시간씩 6일의 반나절 노동으로써 충분할 것이다. 그리고 다섯 식구의 가족에게 같은 것을 보장하기 위해 30일간의 반나절 노동을 하면 족하다.

우리는 오늘날 실제에서 얻어진 자료에 의해서 집약 농업을 한다면 6일 이하의 반나절 노동으로 전 가족에게 빵, 고기, 야채 및 고급 과일까지도 확보할 수 있다는 것을 입증할 것이다.

또 오늘날 대도시에 세워지는 노동자 주택의 건설비를 조사한다면 영국의 대도시에 노동자를 위해서 250파운드에 건립되는 작은 집을 짓기 위해 1400내지 1800일간 5시간씩 반나절 노동을 하면 충분할 것임을 보증할 수 있다.

그리고 그런 조율의 집은 적어도 50년은 견디므로 연간 28일 내지 36일의 반일 노동으로 한 가족에게 필요한 일체의 위락시설을 갖추고 가구가 잘 마련된 건강에 좋은 집을 지을 수가 있는 셈인데 고용자로부터 같은 정도의 아파트를 임차할 때는 노동자는 연 75일 내지 100일의 노동을 지불한다.

이 숫자들은 우리 사회의 결함투성이인 조직 때문에 오늘날 영국에서 주택 건축에 소요되는 비용의 최고치를 나타낸다는 것임을 주의하기 바란다. 벨기에에서는 노동자의 주택이 훨씬 적은 비용으로 세워졌다. 그래서 모든 것을 고려할 때 잘 조직된 사회에서는 연 30내지 40일의 반나절 노동으로 안락한 주택을 확보하는 데 충분할 것임은 단언할 수가 있다.

이제 옷이 남아있다. 그것의 적확한 가치는 확정할 수가 없는데 그것은 한 떼거리의 중간상인들이 차지하는 이익을 추정할 수가 없기 때문이다. 예컨대 양복의 천을 보더라도 지주, 면양 소유주, 양모상, 모든 중개업자, 그리고 철도회사, 제사공장, 직공들, 기성복 상인, 소매상 및 도매상들의 손에 들어가는 돈을 합계해 보면 여러분은 하나하나의 의복에 대해서 부르주아 전체에게 얼마나 지불하고 있는지에 대해서 알 것이다. 이 때문에 여러분이 런던의 큰 가게에서 3파운드 또는 4파운드를 지불하는 오버코트 하나가 몇 날분의 노동을 나타내는가를 말하기란 완전히 불가능한 것이다.

확실한 것은 현재의 기계로써도 엄청나게 많은 양의 직물을 값싸게 그리고 신속하게 만들 수 있다는 것이다.

몇 개의 예를 들면 충분할 것이다. 예컨대 미국에서 751개의 면방적 공장들(방적 및 직물)에서 175,000명의 남녀가 2,033,000,000야드의 면제품과 그밖에 상당히 많은 양의 면사를 생산한다. 평균해서 면제품만도 12,000야드 이상이 매일 9시간 반 일하는 300일간의 노동에 의해서 생산된다. 즉, 10시간에 40야드의 면직물을 생산하는 셈이다. 한 가족이 일년에 기껏해야 200야드를 필요로 한다고 할 때 이것은 50시간의 작업량 즉 매일 5시간씩 10일간의 반나절 노동에 상당할 것이다. 그리고 그밖에도 바느질 실과 면교직의 모직물을 짜는 실을 얻을 수 있을 것이다.

직물만 보아도 미국의 공식 통계에 따르면 1870년에 노동자 한 사람이 하루 13～14시간 일하면 일년에 10,000야드의 백면포를 생산한다는 것이다. 16년 후(1886년)에는 그는 주당 55시간만 일함으로써 30,000야드를 짰다.

날염한 면직물에 있어서까지도 그들은 직조와 날염을 포함해서 일 년의 2,670작업 시간에 32,000야드를 생산했는데, 이는 즉 시간당 약 12야드가 된다. 이와 같이 하여 당신이 200야드의 백면포 및 날염 면직물을 만들기 위해 연간 17시간의 작업이면 족할 것이다. 여기서 주의할 것은 원료는 거의가 밭에서 채집된 그대로의 상태로 공장에 운반되어 이것이 면포로 바꾸어지는 공정이 17시간의 과정에서 완료된다는 것이다. 그러나 이 200야드의 면포를 상인으로부터 사기 위해서는 높은 보수를 받는 노동자라도 아무리 적어도 매일 10시간씩 10 내지 15일간의 노동 즉 100 내지 150시간의 노동을 제공해야만 한다. 그리고 영국 농민은 어떤가? 그는 이 사치품을 얻기 위해서 한 달 또는 약간 더 많이 일해야만 한다.

이 예에 의해서 우리는 이미 잘 조직된 사회에서는 연간 50일의 반나절 노동으로써 오늘날의 중하류 계층이 입는 것보다 더 좋은 옷을 입을 수 있다는 것을 안다.

그런데 이상에서 말한 모든 것을 가지고 본다면 우리는 토지의 생산물을 얻는데 매일 5시간씩 60일, 주택을 위해서는 40일, 그리고 의복을 위해서는 50일의 반나절 노동을 필요로 할 분이며 그것도 휴일을 뺀다면 일년의 노동일은 300일이므로 그것은 반년의 노동에 불과한 것이 된다.

거기에는 아직도 150일의 반나절 노동이 남아있는데, 이것은 기타 생활필수품 즉 포도주, 설탕, 커피, 차, 가구, 수송 등을 위해 이용할 수 있을 것이다.

이 계산은 근사치일 뿐이라는 것은 분명하지만 그것은 다른 방법으로써도 증명될 수가 있다. 소위 문명국에서 아무것도 생산하지 않는 사람들, 소멸할 운명에 있는 유해 산업에서 일하고 있는 사람들, 끝으로 무익한 중간 상인의 직에 있는 사람들의 수를 헤아릴 때, 각 국민 중에서 본래의 생산자의 수를 두 배로 만들 수 있다는 것이 확인된다. 그리고 만일 필수품을 생산하는 데 10명이 아니고 20명이 종사한다면, 그리고 만일 사회도 인간의 에너지를 절약하는 데 힘쓴다면 이들 20명은 생산을 감소시키지 않고 하루에 5시간만 일하면 될 것이다. 그리고 그것은 필요치도 않는 많은 하인들을 가진 부잣집, 또는 주민 10명 또는 심지어 6명마다 한 사람의 관리를 두고 있는 관청에서, 낭비되고 있는 인간의 정력의 소비를 줄이고 이 남는 힘을 생산의 증가에 이용한다면, 현재 수준의 생산으로 만족할 경우, 하루의 노동을 4시간 내지 3시간으로까지도 줄일 수가 있을 것이다.

이 모든 것들에 관한 연구에서 얻은 고찰에 입각해서 우리는 다음과 같은 결론에 도달할 수 있을 것이다. 농업 및 기타의 산업에 종사하는 수백만의 주민을 가지는 한 사회 ― 예컨대 세느 에 오아즈(Seine-et-Oise)현을 포함한 파리를 상상해 보자. 이 사회에서는 모든 어린이들이 손과 동시에 두뇌를 가지고 일하는 것을 배운다고 가정하자. 어린이 교육에 종사하는 부인들 이외의 모든 성인들이 20세나 22세부터 45세나 50세까지 하루 5시간 일할 의무가 있으며, 그리고 필요하다고 생각되는 인간의 노동 분야들 가운데서 그들 스스로 선택한 직업에 종사한다고 하자. 이런 사회는 모든 구성원들에 대한 복지 즉 오늘날 부르주아 계급들이 누리는 것보다 더욱 현실적인 복지를 보장할 수 있을 것이다. 그리고 그뿐 아니라 이 사회에 속하는 각 노동자는 그가 과학, 예술, 그리고 필수품의 범주에는 들지 않지만 개인적 욕구에 충당할 수 있는 시간을 하루에 적어도 5시간은 사용할 수 있을 것이다. 그러나 금후 인간의 생산력이 증대하고 지금은 사치로운 것 혹은 근접할 수 없는 것으로 생각되고 있는 모든 것들이 필요한 것의 부류에 들어가게 될 것이다.

9. 사치에 대한 욕구

사람이란 살아가는 목적이 먹고, 마시고, 자신이 살 집을 가지는 것만으로 해서 살 수 있는 그런 존재가 아니다. 인간은 물질적 욕망이 충족되자마자 일반적으로 말해서 예술적 성향이라 할 수 있는 다른 욕구가 나타날 것이다. 이들 욕구는 매우 여러 가지이며 개인에 따라 모두 다르다. 그리고 사회가 문명화될수록 개성이 더욱더 발달할 것이며, 욕망도 더욱더 다양해질 것이다.

오늘날에 있어서도 어떤 쓸모없는 것들을 구하기도 하고, 특정의 쾌락이나 지적 또는 물질적 향락을 얻기 위해 필수품을 스스로 절약하는 남녀들을 볼 수 있다. 기독교 신자나 금욕주의자라면 사치에 대한 이 욕망을 부정할는지도 모른다. 그러나 실제는 생활의 단조로움을 깨뜨리고 생활을 즐겁게 만드는 것이 바로 이 쓸모없는 사소한 것들이다. 사람이 매일 노동만 하고, 개인적 취미에 따른 단 하나의 즐거움도 얻을 수 없다면 인생이란 살아갈 가치가 있는 것이겠는가?

물론 우리가 사회혁명을 원한다면 그것은 틀림없이 무엇보다도 먼저 모든 사람들에게 빵을 주기 위해서이다. 즉 유능한 노동자들이 그들을 착취하게 될 고용주를 찾아내지 못하고 두 팔을 늘어뜨리고 걸어 다니며, 부인이나 어린이들이 잠잘 집이 없어 방황하고, 온 가족들이 마른 빵으로 연명만 하고, 어린이들이 돌봐지지 아니하며 심지어 영양 부족 때문에 죽어 가고 있는 현실을 날마다 대하는 이 저주할 사회를 변혁하기 위해서이다. 우리가 반기를 들고 일어서는 것은 이 불공정에 종지부를 찍기 위해서이다.

그러나 우리는 혁명으로부터 더 이상의 것을 기대한다. 간신히 생존하기 위해 고통스럽게 투쟁하도록 강요당하는 노동자는, 과학과 예술 즉 과학적 발견과 예술적 창작의 보다 차원 높은 즐거움, 즉 사람이 도달할 수 있는 가장 높은 즐거움을 알지 못하도록 만들어진다는 것을 우리는 안다. 사회혁명은 만인에게 매일의 빵을 보장해야 하는 것은 현재 극소수의 사람들에게만 국한되어 있는 즐거움을 사람들 모두가 얻을 수 있게 보장하고 모든 사람들에게 여가를 주어 그 지적 능력을 개발할 수 있도록 하기 위해서이다. 빵이 확보된 후에는 여가가 최고의 목표이다.

확실히 수많은 인류가 빵이나 석탄, 의복과 주택이 부족되어 있는 오늘날 사치는 하나의 범죄이다. 사치를 만족시키기 위해서는 노동자의 아이는 빵이 결핍되어야 한다! 그러나 모두가 필요한 식량과 주택이 있는 사회에서는 우리가 오늘날 사치라고 생각하는 것에 대한 욕구가 더욱 강하게 느껴질 것이다. 그리고 모든 사람들이 서로 닮지도 않았고 닮을 수도 없기 때문에 (취미와 욕구의 다양성이야말로 인류 진보의 주요한 보장이다) 어떤 특정 방면에서 보통 개인들과는 동떨어져 있는 욕망을 지니는 남녀들이 언제나 있을 것이며, 그리고 그것은 언제나 바람직한 것이다.

누구나가 다 망원경을 원하지는 않는다. 왜냐하면 천체를 연구하기보다는 현미경을 통해서 사물을 연구하기를 좋아하는 사람들이 있기 때문이다. 어떤 사람은 조각을 좋아하고 어떤 사람은 회화를 좋아한다. 어떤 사람은 죽어도 좋은 피아노를 가져야겠다고 하는 반면, 다른 사람은 아코디온으로 만족한다. 취미는 서로 다르지만 예술적 욕구는 만인에게 존재한다. 현재의 불쌍한 자본주의적 사회에서는 예술적 욕구를 지닌 사람도 그가 대자산의 상속자가 아니라면 그것을 만족시킬 수가 없다. 그러나 그는 ????열심히 일하여???? 자유직업에 종사할 수 있는 지적자본을 가짐으로써 언젠가는 그의 취미를 다소라도 만족시킬 희망을 가지고 있다. 그런데도 사람들은 우리가 이상으로 하는 공산주의 사회에 대하여 각 개인의 물질적 생활을 그 유일한 목적으로 하는 것이라고 반박한다. ????당신들은 아마도 모든 사람들을 위한 빵을 가지고 있을 것이다. 그러나 당신네의 공동 창고에는 아름다운 그림이나 광학기기나 호화로운 가구나 보석류 ― 요컨대 무수히 다양한 인간의 취미를 만족시켜 주는 것들 ― 는 없을 것이다. 그리고 당신들은 콤뮨이 만인에게 제공할 수 있는 빵과 육류 그리고 모든 시민에게 입히려고 하는 회색의 아마포의 의복 이외에는 아무것도 입수할 수 없게 한다????고 말할 것이다.

이것은 모든 공산주의 체제 앞에 제기되는 문제이며 미국의 광야에 새로운 사회를 건설한 사람들이 결코 이해하지 않았던 반대론이다. 그들은 공동체가 그 구성원의 모두에게 입힐 충분한 옷감을 가지고 있고 ????형제들????이 음곡(音曲)의 하나를 탄주하거나 때때로 간단한 연극을 할 수 있는 연주장이 있으면 그것으로 충분하다고 믿고 있다. 그들은 예술적 감정이 부르주아와 마찬가지로 농민에게도 있다는 것, 그리고 예술적 감정의 표현은 교양의 차이에 따라 다르지만 근본적으로는 언제나 같다는 것을 잊고 있다. 그들의 공동체는 공동의 생활 필수품을 보장하고 교육에 있어서는 개성을 발달시키는 것은 모두 금지하고 성서만 읽도록 강제했지만, 그 모든 것이 헛수고였다. 개인적 취미가 분출하여 일반적 불만이 되었다. 피아노나 과학용 기기를 사려고 할 때 언쟁이 일어났다. 그리고 진보의 요소들이 쇠퇴해 갔다. 그런 사회는 일체의 개인적 감정, 일체의 예술적 경향, 일체의 발전을 절멸한다는 조건으로써 만이 존립할 수 있었다.

무정부주의 콤뮨도 같은 길로 끌려 들어갈 것인가?

분명히 그렇지 않다. 그것이 물질적 생활에 필요한 모든 물질의 생산을 확보함과 동시에 인간 정신의 모든 발현(發現)을 만족시키는 일을 이해하고 그것을 위해 노력한다면 분명히 그렇지 않다.

Ⅱ

솔직히 말해서 우리는 주위의 빈곤이나 고통의 심각성을 생각할 때, 일자리를 찾아서 가두를 방황하는 노동자들의 비통한 외침을 들을 때, 다음과 같은 문제 즉 모든 사람들이 충분히 먹을 수 있는 사회에서는 세브로(S?vre)산 도자기나, 벨벳의 드레스를 가지고자 하는 자를 만족시키기 위해 어떻게 할 것인가?란 문제를 더 이상 토론하기조차도 싫다.

이 문제에 대해서 우리는 이렇게 대답하고 싶을 것이다. 즉 먼저 빵을 확보하자. 도자기나 빌로도는 그 후에 하자.

그러나 사람은 음식물 이외에 다른 욕구를 가진다는 것을 인식해야 하며 그리고 아나키의 힘은 그것이 모든 인간 능력과 모든 정열을 이해하고 그 어느 하나도 무시하지 않는다는 바로 거기에 있기 때문에 우리는 어떻게 사람은 그의 지적 및 예술적 모든 욕구들을 만족시켜 줄 수 있도록 할 수 있는지에 관해 간단히 설명할 것이다.

우리는 이미 45～50세까지 하루에 4～5시간 일함으로써 사회에 안락을 보장하는 데 필요한 모든 물질을 생산할 수 있을 것이라고 말했다.

그러나 고된 일을 하는 노동자의 노동시간은 5시간만이 아니다. 그것은 연간 300일, 일평생에 걸쳐 하루 10시간 노동이다. 그 때문에 그의 지력은 둔화되어진다. 그러나 작업을 바꿀 수 있을 때, 그리고 특히 육체노동을 정신노동과 교대로 바꿀 수 있을 때, 그는 하루 10～12시간 일을 해도 피로를 느끼지 않고 즐겁게 일에 몰두할 수가 있다. 생존을 위해서 필요한 4～5시간의 육체노동을 한 사람은 여분으로 5～6시간을 그의 취미에 따라 사용할 수 있을 것이다. 그리고 그 밖의 5～6시간은 다른 사람들과 협동한다면 만인에게 보장된 필수품에 추가해서 그가 얻고자 하는 모든 것을 가질 수 있을 것이다.

사람은 먼저 전원이나 공장에서 일반적 생산에 대한 그의 분담으로서 사회에 해야만 하는 일을 다 할 것이다. 그리고 그는 하루하루, 매주, 또는 일 년의 후반(後半)을 그의 예술적 또는 과학적 욕구 혹은 취미를 만족시키는 데 사용할 것이다.

여러 가지 취미와 여러 가지 가능한 기호를 만족시켜 주기 위해 수많은 단체가 생겨날 것이다.

예컨대 어떤 사람은 여가시간을 문학에 할애할 것이다. 그들은 다음에 저자, 인쇄공, 인쇄업자, 조판공, 도안사 등 공통의 목적, 즉 그들에게 귀중한 사상의 보급을 추구하는 사람들을 망라하는 단체를 형성할 것이다.

오늘날 저술가는 그의 책을 하루 몇 실링으로 출판을 맡길 수 있는 짐 나르는 짐승, 즉 노동자가 있다는 것을 알고 있다. 그러나 그는 인쇄소가 어떤 것인가를 알려고는 하지 않는다. 식자공이 연독(鉛毒)으로 해를 입고, 기계를 지키는 소년이 빈혈증으로 죽는다고 해도 그들을 대신할 다른 불쌍한 사람들이 있지 않은가?

그러나 적은 돈을 위해 노동력을 팔려고 하는 극빈자가 더 이상 없어지고 오늘의 착취당하는 노동자가 교육을 받고, 그리고 종이에 글을 써서 남들에게 전달할 그 자신의 사상을 가질 때, 작가나 학자들은 그의 산문이나 시를 인쇄하기 위해서는 인쇄공과도 단결하지 않을 수 없을 것이다.

사람들이 작업복과 육체노동을 열등의 표지로 생각하는 한 저술가가 그 자신의 책의 활자를 조판하는 것을 보고 사람들은 놀랄 것이다. 만일 오락을 위해서라면 체조나 경기가 있지 않은가? 그러나 육체노동에 부착된 불명예가 사라졌을 때, 아무도 대신해서 그것을 해줄 사람이 없기 때문에 모두가 자기의 두 손으로 일해야 될 때, 저술가와 그 애독자들은 곧 식자판과 활자를 다루는 법을 배울 것이다. 그들은 활자를 심고 그것에 페이지를 매기고 인쇄기에서부터 처녀처럼 순수한 아름다움으로 인쇄되어 나오는 것을 보는 즐거움을 알 것이다. 지금은 아침부터 밤까지 그것을 돌리는 어린 직공에 대한 고문의 도구이지만 이 아름다운 기계는 그들이 애독하는 저술가의 사상을 발표하기 위해서 그것을 사용하는 사람들에게는 즐거움의 원천이 될 것이다.

그것에 의해서 문학은 무엇을 잃을 것인가? 시인은 야외에서 일을 하든가 또는 그의 저작을 늘이기 위해 돕는 것으로 해서 시인이 줄어들 것인가? 소설가는 숲 속에서 또는 공장 안에서, 도로나 철로를 부설하는 일에서 다른 사람들과 협력한 후에 인간성에 관한 그의 지식을 상실할 것인가? 이 질문의 제기 그 자체가 곧 그 회답인 것이다.

아마도 어떤 책은 면수가 줄어들 것이다. 그러나 그때보다 적은 면수에 더 많은 것이 언급될 것이다. 아마도 쓸모없는 책의 출판은 줄어들 것이다. 그러나 인쇄된 것은 더욱 주의 깊게 읽혀질 것이고 더욱 잘 평가될 것이다. 책은 더욱 교육받은 독자들에게 광범위하게 호소할 것이며, 그 사람들은 보다 적절한 평가를 하게 될 것이다.

뿐만 아니라 인쇄 기술은 구텐베르크 이래 거의 진보하지 않았으며 아직도 유치한 단계에 있다. 10분 동안에 씌어진 것을 활자로 조판하는 데는 2시간이 걸린다. 그러나 사상을 더욱 신속하게 번식시키는 방법들이 연구되고 곧 발견될 것이다.

모든 저술가가 자기 저작의 인쇄를 거들지 않으면 안 되었다면 인쇄술은 이미 얼마나 더 진보했을 것인가! 우리는 더 이상 17세기의 활자를 사용하지 않고 있을 것이다.

Ⅲ

모든 사람이 생산자가 되고, 과학이나 예술을 계발할 수 있는 교육을 받고, 그리고 그것을 할 수 있는 여가를 가짐으로써 각자가 분담하는 육체노동을 제공하면서 그들의 작품을 발간하기 위해 단결할 사회를 생각하는 것은 꿈이겠는가? 이미 수많은 학문, 문학 및 기타의 협회들이 존재하고 있다. 그리고 이들 협회는 어떤 분야의 학문에 관심을 가지고, 그들의 저작들을 발간할 목적으로 연합된 사람들의 자발적인 집단들인 것이다. 이들 협회의 정기간행물에 기고하는 저술가는 보수를 받지 않으며, 그리고 그 정기간행물들은 한정된 부수 이외는 비매품이다. 그것들은 지구상의 모든 지역에 같은 분야의 학문을 하는 협회에 무료로 보내어진다. 그 협회의 어떤 회원은 그의 견해를 요약한 한 면의 논평을 그 잡지에 게재할 것이며, 다른 회원은 다년간의 연구 결과인 방대한 논문을 거기에 발표할 것이다. 또 회원들은 새로운 연구의 출발점으로서 그 회지를 참조할 것이다. 그런 것은 별 문제가 아니다. 이것은 전적으로 저자들과 독자들이 모두가 관심을 가지는 연구와 저술의 생산을 위하여 연합되어 있는 단체이다.

개인 저술가와 마찬가지로 학회도 출판사에 원고를 가지고 가며 거기에는 인쇄에 종사하는 노동자가 있다. 오늘날 자유직업에 종사하는 사람들은 육체노동을 경멸하고 있으며 사실 그 노동은 매우 혹독한 조건 하에서 진행되고 있다. 그러나 모든 구성원에게 풍부한 철학적, 과학적 교육을 시키게 될 공동사회에 있어서는 육체노동으로 하여금 인류의 자랑이 되도록 조직하는 방법을 알 것이다. 그리고 이러한 사회의 학회는 과학의 연구자와 애호가 및 노동자의 조합이 될 것이며 모든 사람들이 육체적 일을 할 수 있고 동시에 과학에 흥미를 느낄 것이다.

예컨대 지리를 연구하는 학회라면 회원 전운이 지층의 탐험에 기여하고 조사를 분담할 것이다. 그래서 백 명보다 만 명이 관찰하여, 오늘날 20년이 걸려 하고 있는 것보다 더 많은 것을 일년 동안에 해낼 것이다. 그리고 그들의 여러 저술을 출판할 때는 여러 가지 일들에 숙련되어 있는 수많은 남녀들이 지도를 그리고, 도안을 새기고, 조판을 하고, 그것을 인쇄하는 일에 기꺼이 협조할 것이다. 그들은 즐거움을 가지고 여름에는 탐험에, 겨울에는 실내 작업에 그들의 여가를 제공할 것이다. 그리고 그들의 저술이 출판되어 나오면 그 책은 그들의 공동 저작에 관심을 가지는 백 명, 아니 만 명의 독자들을 발견할 것이다.